再談內心體驗與覺性
再談內心體驗與覺性
朱清時
（18.8.30）
這是對上一篇博文「內心體驗如何通往覺性」的補充，回答為什麼說內心體驗可見到覺性的問題。請大家賜教。這些討論不涉宗教信仰。古稀求真，防痴呆而已。
一，內心體驗是什麼？
什麼是內心體驗？
常言道「如人飲水，冷暖自知」，意思是如果你問我這水怎樣的冷，我便把所有形容詞都說盡，也不能讓你知道，除非你自己喝一口。由此可見，大家其實都認為內心體驗存在。
無論你對茶的知識多全面，不喝茶仍然不知道茶的味道。這說明在有關茶的知識之外，還有與它們無關的新東西，這就是內心體驗。美酒佳肴與營養成分完全相同的流質糊糊，差別就在於前者除了營養外，還會讓人產生好的內心體驗。
嬰兒的認知手段
人在嬰兒期，只有本能的內心體驗，只能感受到各種情境。嬰兒不停地動著，感受情境的變化，如果出現的情境是自己想要的，他就記住這些動作，今後就容易重複，這就是一個知識；否則就把相關的動作遺忘拋棄，這就是「試錯」的含義。嬰兒這樣學會了趴和走，學會了語言，並且獲得了人生需要的大量知識。
體驗放鬆
舉個例子。如果你要學會放鬆，那就要找一個讓身體舒服的姿勢，坐、卧、站都行，只要沒有任何彆扭。用意念從足到頭掃描一遍，逐個讓身體各處都放鬆。如何放鬆它們呢？你關注此處時，心裡想著「放鬆、放鬆」，讓這個念頭進入潛意識，這時你的身體就會自動調節，通過體驗、試錯，找到放鬆狀態。你無法用語言描述這種狀態，但是內心可以確定就是它。然後把這種不能用語言描述的、關於放鬆的知識儲存在你的潛意識中了。熟練以後再放鬆就是分分秒秒的事。
內心體驗感受情境
茶和美酒佳肴的味道，是一種無法描述的總體感受。內心體驗得到的都是這樣一種無法描述的總體感受，稱為「情境」。內心體驗在感受情境時，沒有邏輯推理，也不講因果關係，只是塑造出圖象。同一情境中的各個部分A、B、C、D在一起呈現，它們都是同一情境中的組成因素，在此情境中契合成一個合理可解的圖象，你無法用語言描述它，只能在內心體驗它。
二，內心體驗的高級層次
有人會想，內心體驗雖然存在，但是它只能感受到的情境，似乎只是表面現象。它還能感受深層次的東西嗎？是的，它能。內心體驗感受到情境有很多層次。
一心多用
大家知道，我們的內心經常都在自我觀察，就是「一心多用」，有時在你想一件事時，突然又覺察到正在想事的這個思想本身，覺得「我不該這樣想」。比如你看見一個人，很想過去打招呼說些話，然而你又在想這樣做合不合適。這就是當你的內心正在進行某項活動時，這個活動又會被自己覺察。
有經驗的教師都知道，講課有三個層次。一是念講義，這不受歡迎；二是按自己的理解、消化後用自己的話講出來，成為一篇有血有肉的講演；三是感受到聽眾的反應，邊講邊考慮：這樣講下去有何不合適？有沒有更好的講法？據此隨時調整，使演講變得生動、活潑，更具啟發性。在最後這個層次上，講課有靈氣，就是出現了內心體驗的高級層次在活動。
心理學中的高級知覺理論
心理學也在研究高級知覺，稱為高級思維(Higher-order Thought，H0T)理論，如果你的內心觀察（意識）到自己的某一個心理狀態，這就意味作你處於一個更高等級的心理狀態，這才能意識到自己正處於前面那種心理狀態。
換言之，能夠自我觀察的內心體驗一定是分層次的，處於高層次時能夠觀察較低層次的內心體驗。如同「不識廬山真面目，只緣身在此山中」所說的那樣，只有站得更高，才能看見廬山面目。
佛學中的「四分」
佛學的唯識宗早就在系統地研究這個問題，他們把人內心的自我觀察分成四個層次（把人的認識作用分類為四種）。參考於凌波居士著《唯識名詞白話辭典》，四分是：【相分】外界即客観事物，在自己心識的相分功能上所顯示的相狀，又名「境分」，這是第一層次；【見分】「見」是見照。它是心識的另一種功能，用來分別、證驗外界客観的事物，在心識本體的相分功能上所顯示相狀是否謬誤。心識的這個分別證驗的功能就是見分，這是第二層次；【自證分】為自覺的證知作用。見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，心識又去證知「見分」的見照有無錯誤，所以叫自證分，這是第三層次；【證自證分】:這是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？於是心識更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分，這是第四層次。
高層次上的情境
一般人很難理解自證分如何觀察見分？證自證分如何觀察自證分？一般的，不經過思考和邏輯推理，高級知覺如何觀察低級直覺？
這種情況有些像在劇院中，當沉浸在電影劇情之中時，你覺得那就是你的真實生活情境。當看見劇場燈亮，你馬上知道這些情境是在演戲。如果有人問你怎麼知道那些情境是在演戲，你一定會說「這不是一目了然的嗎？」因為你看到了操縱這些劇情的背後更深層次的情境。不證自明。
成年人覺得兒童幼稚的感覺也是這樣。
總之越高級的知覺感受到的情境越真實，內心體驗感受到的最高級和最深層的情境，就是一切事物的真正如是狀態。
三，佛學用內觀見到覺性
佛學是內觀學
「佛教」在藏文中直譯為「內觀」，說明古人認為佛學就是內觀學。內觀(毗婆舍那，Vipassana)在巴利語中的意思是向內觀察如其本然的實相，就是用內心體驗自己觀察世界和自己。內觀起源於印度最古老的禪修方法，是佛學的精髓。
通過禪定、內觀，佛陀在菩提樹下夜睹明星、朗然大悟說：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」（《大方廣佛華嚴經》）如來智慧（「一切智、自然智、無礙智」），就是一切事物的如其本然的實相、真正如是狀態，所以佛學稱它為真如、覺性。
為了對禪定、內觀有更多的了解，我們來回顧一下《瑜伽經》。
《瑜伽經》
總結了古印度的禪定內觀方法的帕坦迦利（Patanjali）《瑜伽經》說：「1.2瑜伽就是打破意識的模式。1.3然後純粹直覺即可安住於它最自然的狀態。1.4否則，知覺就會轉變為各種意識模式。」這樣開宗明義就講明，瑜伽是對知覺（awareness）-內心體驗的訓練方法。
接著又講：「1.12打破各種意識模式，必須通過修行和無念這兩者來達成。1.13修行的意思就是持續地安處於靜寂之中。1.14當能夠長時間、自如地、連續處於靜寂狀態時，修行才有一個牢固的根基。1.15所謂無念，就是對任何事物（無論是直接感知到的，還是間接知到的）都不在意」。
下一句的英文是：「（1.16）When the ultimate level ot non-reaction has been reached, pure awareness can clearly see itself as Independent from the fundamental qualities of nature.」（見《瑜伽經直解》，中央編譯出版社，2017）
其中「non-reaction」可以譯作「無念」，因為這契合了達摩祖師所講：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。如果把「fundamental qualities of nature」譯作「真如、覺性」，這句話就可譯作：「1.16當達到了無念的終極境界時，覺性作為最根本的存在就清晰地顯現出來。」
由此可見，覺性就是瑜伽、禪定、內觀所要達到的境界。
「生無所住心」
佛法講見覺性的基本方法，在《金剛經》第十品「莊嚴凈土分」中說：「應無所住而生其心」。在第十四品「離相寂滅分」中說「應生無所住心」。
「無所住」就是降服心猿意馬，使狂心頓息。念佛號、觀想、數呼吸，等等，通過繫心一緣，能使心靜下來；「生心」就是見覺性，這是人生最高級的知覺。但是繫心一緣還不夠，因為有這一緣還是執著。只有靜待「三際托空」，破除最後一層認知障礙，把它也去除了，才真正到達無念的清醒狀態見覺性。什麼是「三際托空」？雲層變薄後，兩朵雲的間隙處，太陽就會露出來。在過去的念頭已滅，未來的念頭尚未生起時，中間那個沒有念頭的覺醒狀態就是覺性。
體會無念的清醒狀態
什麼是「無念」？一般認為念頭都平靜下來後就是無念，然而如果內心還有對寧靜的渴望，這也是一個念頭或執著，是最後的一個障礙。這時的清醒狀態，雖然無明顯的念頭，但是背景上還是感覺到起伏不穩。
如何克服這最後一個念頭或執著呢？辦法只有「無為」，就是靜靜地等待這個最後的念頭也消失。因為它與所有的有為法一樣，都有生有滅，總有滅的時候。它也滅了，你才真正到達無念的清醒狀態。這時的清醒狀態，即無明顯的念頭，背景也是穩定不動了，而且感覺到天真的清涼，或者是一種禪悅。
你本能地喜歡這種清涼禪悅，不會主動產生任何離開它的念頭。然而一般人的身體總有這樣那樣的毛病，入定之後身體會自我修復，它會被內心感受到，成為新的「念頭」，從而打斷定境。因此一般人的入定都是短暫的「三際托空」。隨著身心的修復程度越來越高，定境會越來越長。
覺性與「神通」
見到一切事物的真正如是狀態—真如、覺性，人的思想和行為都最簡捷有效。在《繫辭傳》中，子曰：「幾者，動之微，吉之先見者也。」「知幾其神乎？」在古代「機」與「幾」字相通，有微妙幽玄之義，但並非神秘莫測。在見到一切事物的真正如是狀態時，知幾就是與機相應。與機相應，格物則見幾知著；臨事則當機立斷；論學則契機如理。這樣可以成就一切人間事業。在別人看來，他就像有「神通」。
在 高級知覺層次會寂滅諸緣
其實，內心體驗進入深層次，漸漸就會去除雜念。對意識的研究已經發現，我們對世界的認識越深、越廣，我們為獲得那種意識所必需處理的層次就越複雜。一個人越清醒，其知覺越高級，就有越多層的意識處理過程將其隔離於外部世界。漸漸遠離於外部世界是人類向深處認識世界所必須付的代價。（參見《語言和物種》，1990，德里克·比克頓(Derek Bickerton)）。
這樣就不難理解，為何低等動物得到的自然界信息比人類更多、更敏感。２０04年亞洲大海嘯之後，有報道說，當地的原始土著居民能夠及時地感覺到危機迫近，他們和野生動物一起逃往地勢較高的地方躲避即將到來的災難。
反之亦可理解，為何專註於內心體驗的高級層次，就會自然而然地寂滅諸緣，從而去除攀援諸緣所產生的雜念。《瑜伽經》中說：「3.32通過對中脈的觀想與覺察，可以讓我們安住於寧靜和沉穩。」其中講到觀中脈，就是達到高層次內心體驗的使用方法。佛學唯識四分學說更明確地認為，如果心識能從相分和見分收攝回來，久住自證分層次，外部世界和自己的雜念都會消失，這就是佛學見道的境界。
四，見覺性的心理障礙
傅大士（497—569）偈：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。坐起鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。」這說的就是每個人的覺性（佛性）與人朝夕相處形影相隨，你的一舉一動都有它。那麼為何一般人見不到覺性呢？
除了上面說的雜念太多以外，另外的原因是我們的心理障礙。
「高推聖境」
一個常見的心理障礙，就是把覺性看作是常人遙不可及的境界，是成佛才有的「果界」，連菩薩都達不到，更別說常人了。聖境推得越高，常人見到越難。這樣的心理使你即使遇到，也不相信看到。
理性在抑制直覺
此外，現代人更是受到自以為是的「理性」的抑制。有一個關於直覺的案例：雅克林本以為電梯里沒人，可是一個陌生男人已經在裡面了。「上去嗎？」他問道，臉上帶著過於誇張的微笑。雅克林突然覺得胃抽緊了，身上起了一層雞皮疙瘩。可電梯里的這位先生並沒有任何不得體的舉動，轉身走開未免不太禮貌。她上了電梯，被強姦了。第二天，當雅克林跟警察說起時，她才忽然意識到：其實幾天前就注意到他了，這個陌生男人總在自己的街區轉悠。
其實，很多人都遇到過類似的情況。現在有很多人，離開語言就不能思維，不把道理說清楚就不相信。他們對自己的直覺能力認識粗淺，並感到恐懼，即便在某些情況下，他們的直覺已經通知了危險的存在，但理性的意識力卻自行加以糾正。榮格指出：「發達的意識力剝奪了現代人做出本能或無意識行為的能力和手段。」
理性是什麼？
尤瓦爾·赫拉利在《人類簡史》中說，大約在距今7萬到3萬年前，出現了新的思維和溝通方式，這正是所謂的認知革命，它讓人類以前所未有的方式來思考、用完全新式的語言來溝通。這就是用概念思考，用語言溝通。
科學就屬於以語言概念為基礎的知識體系。科學的知識體系從簡單的公設出發，用邏輯推導出數學，又用數學和簡單體系的幾個定理，推導出越來越複雜的系統的行為。科學體系取得了巨大的成就，然而也有局限。科學可以對正在發生的事情進行功能性的解釋說明，甚至準確地解釋我的行為方式，但解釋不了內心體驗，也不能理解以內心體驗為基礎的知識體系，包括中醫和易經等古代文化。
兩種知識體系
前面講過，人的本能-內心體驗得到的都是這樣一種無法描述的總體感受，叫做情境，隨後人類用兩種方式去解讀這些情境，產生出了兩種知識體系。
科學基於邏輯推理和因果關係來解讀情境：D是如何呈現的？它是從存於其前的C衍生而來，而C又是從其前的B而來，而B又是從其前的A而來，如此等等。
內心體驗用於感受情境，沒有邏輯推理，也不講因果關係。內心體驗塑造出平等且具有意義的契合之圖象。同一情境中的各個部分A、B、C、D在一起呈現，它們都是同一情境中的組成因素，此情境顯示了一合理可解的圖象，你無法用語言描述它，只能在內心體驗它。
這兩種解讀方式產生出的兩種知識體系是平行的，互補的，人們常陷的誤區就是用一個否定另一個。
五，禪宗的「頓悟」
禪宗是中國化了的佛學，它創新發展了一套擺脫語言概念限制的方法。人的意識狀態就像電視頻道一樣，有很多頻道可以轉換，催眠術就是一門控制轉化意識狀態的技術，禪宗大師可以引導人進入專註、覺知的狀態。
瞬時意識轉換
壓手法催眠表演是瞬間的意識轉換技術的例子。讓客戶閉上眼睛，用力往下壓催眠師的手;催眠師的手突然抽離開，製造出一種持續時間很短的驚愕反應，最多持續2秒鐘，當這個「瞬間」你的客戶處於一種高度的被暗示性的狀態。用權威式的語氣說「睡！」，瞬間的誘導出深度的催眠狀態，但是這種暗示若是沒有立即的接著深化的暗示的話，你的客戶會醒過來。簡單的深化暗示，如：「放鬆並且柔軟，隨著每一次的呼吸，繼續的更放鬆，當我輕輕的搖晃你的頭時，你的頸子鬆了，感覺到鬆弛通過了你的整個身體。」
這種瞬間的意識轉換技術有兩個要點，一是製造出一種驚愕，使人進入持續時間很短的對語言概念的擺脫；二是迅速引導他轉化意識進入新的狀態。與此比較，我們可以從這個角度有對禪宗方法的新理解。
禪宗公案
禪宗公案有兩個著名例子。
一是南北朝時期的傅大士寫的一首禪詩：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人在橋上走，橋流水不流。」另一個是典型的「答非所問」：「問：何為祖師西來意？答：庭前柏樹子。問：什麼是曹溪一滴水？答：那是趙河一滴水。問：佛陀沈默時是什麼意思？答：樹中的鴿聲。」
禪宗的公案就是讓修行者去參這些不合常理，不合邏輯，答非所問的話頭，使行者有時出現概念邏輯突然斷裂，破除理性思維的障礙，進入瞬間的意識轉換狀態，進入潛意識知覺的正確狀態，即「頓悟」。
「雲門三句」
「雲門三句」是雲門宗之祖雲門文偃禪師用以接化學人的三句話。五家宗旨纂要卷下卍續一一四·二七八上）：『雲門示眾云：「函蓋乾坤、目機銖兩、不涉萬緣，作么生承當？」眾無語。自代云：「一鏃破三關。」後來德山圓明密禪師遂離其語為三句：「函蓋乾坤、截斷眾流、隨波逐浪。」「函蓋乾坤」：知道佛法關於一切法一切相的真相；「截斷眾流」：內心驚愕，短暫無念，容易暗示；「隨波逐浪」：隨大禪師引導進入覺性狀態。
這三句話契合了這種瞬間的意識轉換技術的關鍵步驟。
馬祖接引百丈：野鴨子
這是禪宗棒喝的經典例子。某次，師徒兩人出外散步，看到一群野鴨子飛過去，馬祖問：「那是什麼？」百丈回答：「是野鴨子。」馬祖又問：「飛到哪裡去？」百丈回答：「飛過去了。」就在這時，馬祖把百丈的鼻子用力一扭，使得百丈大聲叫痛，馬祖便問：「你說，難道又飛過去了嗎？」聽了這話，百丈似有所悟。百丈悟到什麼？
馬祖指導百丈長時間參學佛法，知道一切法一切相都是虛妄，本無分別的道理。然而百丈沒有開悟，他的潛意識還是執著於虛妄之相和分別意識。馬祖扭百丈鼻子，讓疼痛中斷百丈的錯誤潛意識。此時百丈內心一驚，進入短暫無念狀態，很容易接受暗示，使他的潛意識轉換為馬祖經常講的佛法中本無分別的道理，見到覺性。（參見廖閱鵬著《神奇的催眠術》）
虛雲和尚開悟的瞬間
虛雲和尚全集《年譜》（主編凈慧）記載：「至（1887年）臘月八七第-晚六枝香開靜時，護七例沖開水，濺予手上、茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。」「因述偈曰：杯子撲落地，響聲明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當下息。」
契合了這種瞬間的意識轉換技術的關鍵步驟。
轉自「朱清時先生微博」
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