張三丰內丹思想
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張三丰內丹理論的思想淵源
內丹學是中國道教中一種重要的方術，在以術顯道的道教實踐中佔有重要的地位。從道教史上來看，隋唐以來，一些外丹燒煉家開始有意識地把尋求長生之葯的目光轉向身體內部。他們套用外丹術的一些術語，依據內外同道的原則，以人身為爐鼎，精、氣、神為藥物，在人身之內合煉內丹，開啟了嶄新的內丹道教。
內丹學自隋唐興起後，經鍾呂內丹學派的開創，基本奠定內丹學的理論基礎。五代的陳摶繼承鍾呂的內丹思想，並把易學思想援引入內丹修鍊，提出對後世影響深遠的三關理論。北宋時期的張伯端是道教發展史上一個承前啟後、繼往開來的關鍵人物。他的內丹學經典著作《悟真篇》是內丹理論成熟的標誌。宋元時期，經過南北二宗的進一步發展，內丹理論逐步完善。
下文就對唐宋元時期的鐘呂、陳摶以及南北二宗的內丹理論思想作簡要的概述，以此我們可以窺見張三丰內丹思想形成的理論淵源。
鍾呂傳道
第一節鍾呂內丹理論思想概述
鍾離權和呂洞賓，是內丹道教史上兩個關鍵的人物，是道教正統內丹學派的開創者。他們在道教內外都有極大的影響。在道教內部，鍾離權、呂洞賓都被內丹道派的南北二宗尊奉為祖師。在民間，以鍾呂普渡為主題的八仙故事，更是婦孺皆知，娓娓傳誦。
然而，關於鍾離權和呂洞賓的真實生卒年代，歷代爭議頗多，已經難以確切考證。一般認為他們是唐代末年到北宋初年的人。
鍾離權和呂洞賓的著作很多，然作為鍾呂學派內丹思想理論的重要著作主要《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》和《西山群仙會真集》三部。這三部著作基本可以闡發鍾呂學派的內丹理論及修鍊思想。
一、道不遠人
鍾呂從象數理論出發來描述「道」，他們認為：一三五七九，道之分而有數。金木水火土，道之變而有象。東西南北中，道之列而有位，青白赤黃黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣。欲道之無象，不變之則無象矣，欲道之無位，不列之則無位矣.欲道之無質，不散之則無質矣。無數，道之源也?無象，道之本矣。無位，道之真矣。無質，道之妙矣。道拆分就有了「數」，道變化就有了「象」，道排列就有了「位」，道消散就有了「質」。但是「道」本來是沒有數、象、位、質的。只要不拆分它，就能歸於無數；不變化它，就能反於無象；不佔據它，就能至於無位；不消散它，就能還於無質。無數是道的根源，無象是道的本體，無位是道的真靈，無質是道的神妙。鍾呂還進一步具體描述「道」，認為：大道本無體，寓於氣也，其大無外，無物可容。大道本無用，運於物也。其深莫測，無理可究。以體言道，道始有外內之辯；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內而不觀乎外，外無不究而內得明矣。觀乎神而不觀乎形，形無不備而神得見矣。道本無體，因氣而有體。道大無外，沒有物體可以容納。道本無用，因物的變化而有用。道深莫測，沒有規律可以探究。從體來看道，就有內外之分；從用來看道，就可以被觀察、領會到。所以，在內丹修鍊時，應該從內觀察而不從外觀察。這樣內可明而外亦無所不明。應該領悟「神」，而不是留意於「形」，這樣神可得見而形亦無不備。鍾呂通過對「道」的探究而發現了大道與丹道的共同之處。以丹道參證天地造化之道乃是鍾呂內丹道的一個重要特徵。這一理論建構的完成標誌著內丹道由術的層次向道的躍進。從此以後，內丹修行之法不再是一種內修方術，而是一種「道」，它具有超乎經驗之物的形而上的依據。進而，鍾呂提出「道亦不遠人」的思想，為內丹修鍊的可行性提出了理論支持。道源既判，降本流末，悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣。識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣。天地之間，萬物之內，最貴惟人，即天地之有象可求，故知其質氣與水也。即天地之有數可推，故知其位遠與近也，審乎如是，而道亦不遠於人也。能夠領悟到真靈者，因真而修真，只要通過修內真，外真自然而「真」。領會到「道」之神妙，因妙而造妙，只要通過修內妙，外妙自然而「妙」。……人是天地萬物之間最有靈性的，可以根據天地之象求得道之質氣與水，可以通過推演天地之數，求得道之位遠與近。只要這樣來修鍊領悟，則道離人並不遠。這裡，鍾呂也為內丹修鍊提供了最基本的理論基礎，那就是以自然之道來參證人生之道，通過修鍊人生之道，使得人之道合乎自然之道，達到與自然之道的同一，從而可以長生久視。
根據道生萬物的程序，鍾呂把人生之道與天地之道相對應聯繫在一起。鍾呂在描述天地形成時說：道原初判而有太始，太始而有太無，太無而有太虛，太虛而有太空，太空而有太廣。太質者，天地也。其氣清濁，其質如卵，其色玄黃，乃太空之一物爾，道從分判到天地產生，先後經歷了太始、太無、太虛、太空、太質五個階段。比照與天地形成，鍾呂把人生也劃分為五個階段：男女陰陽二氣未合的太初階段；父母精血交結為胞胎的太質階段；人出生的太素階段；男十五六歲，女十三四歲之前的童身階段以及童身以後的階段。人本從道而生，故得道之全。鍾呂通過對天地之道的探討，其實是在為其內丹修鍊理論尋找本源。通過「道不遠人」的論述，以及丹道與天道的參證，開闢出一條求道、證道的內修之途。
二、藥物論
鍾呂認為：「因術識法，因法知道。道本一陰一陽而己。」陰陽為道所生，所以由陰陽逆推便可認識「道」，人身的內丹修鍊其實也就是修鍊這一陰一陽，以求得道成仙。所以，鍾呂認為內丹修鍊的藥物就是陰陽。鍾呂認為只要找到人體內的陰陽，進行修鍊就能夠成就內丹。奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣。以氣交真水為胞胎，狀同黍米，溫養無虧，始也即陰留陽，次用陽煉陰。氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金丹。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神，而得超脫。鍾呂認為，內丹修鍊的陰陽藥物，實則蘊含在人體內的腎氣與心氣之中。腎氣與心氣相交感，氣中藏有真一之水，水中負載著正陽之氣。內丹修鍊具體就是修鍊氣與水中的陰和陽。陰陽相交，反覆鍛煉就能成就金丹。鍾呂進一步把陰陽闡述為體內的真陰真陽，認為這才是內丹修鍊的真藥物。夫己身受氣之初，乃父母真氣兩停，而即精血為胞胎，寄質在母純陰之中。陰中生陽，因形造形，胎完氣足。是堂堂六尺之軀，皆屬陰也，所有者，一點元陽而已。具體到內丹修鍊實踐過程中，鍾呂認為真陰真陽暗藏於人體的腎臟與心臟之中。身主氣，氣中包藏真一之水，此即真陰，又叫真虎；心則主液，液中蘊藏正陽之氣，此為真陽，又叫真龍。真陰真陽或叫真龍真虎為內丹修鍊的真藥物。具體闡述為：腎水之中，伏藏乎受胎之初，交合之真氣隱於腎，此吾之內鉛也.腎之中生氣，氣中有真一之水，其名曰虎，吾內鉛之白金也。腎之氣傳於肝之氣，肝之氣傳於心之氣，心之氣太極而生液，液中有正陽之氣，此吾之內汞也。心之液，吾之內砂也，氣中真液之水與液中正陽之氣合焉，積而為胎，傳於黃庭，進火不差，即胎化矣！可見，鍾呂是將腎氣與心氣交合產生的真氣真水當作修鍊的真藥物。以真陰真陽的藥物為基礎，最終可以達到內丹修鍊的終極目標，即純陽的金丹。
三、性命論
鍾呂認為，內丹修鍊涉及性和命兩個方面。對於性和命的概念以及相互關係，他們是這樣闡述的：一點靈明無眛，性也；一點元氣常調，命也。性無命則無依倚，亦不能安止；命無性則不沖融，亦不能固密，二物混融一真玉芸。性也，命也，俱強名爾。人的本真機靈明白，沒有昏昧，這就是性。人隨著元氣而生，依靠元氣而活，這就是命。性離開了命，就沒有依託，也無法安定。命離開了性，就會僵滯而缺乏生機，不能牢固存在，性與命二者相輔相成，混融為一體。內丹修鍊必須性命雙修才能成功。對此，呂洞賓在《敲爻歌》中有詳細的闡發：命要傳，性要悟，如聖超凡由汝作，三清路上少人行，六道門中爭入去。報賢良，休慕顧，性命機關須守護，若還缺一不芳菲，指著波查應失路。只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡，壽同天地一愚夫，權握家材無主柄。性命雙修玄又玄，海底洪波駕法船，生擒活捉蛟龍首，始知匠手不須傳。命需要傳延續，而性需要領悟，必須這樣才能超凡入聖。只修鍊性而不修命，這是修行第一病，只修天性而不修內丹也同樣是難以超脫。只修命而迷失了天性，就像是梳妝照鏡而沒有鏡子一樣。只有堅持性命雙修，把性和命交融貫通為一體加以修鍊，才能結成金丹。
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