129.這一切的鬼神看見牆崩、房倒、屋塌了，都生一種恐懼心法華經淺釋

譬喻品第三

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

Ｎ2 明火起之由

是朽故宅　屬於一人

其人近出　未久之間

於後宅舍　忽然火起

是朽故宅：這個已經要牆倒屋塌這樣子的壞房子。朽故宅，就是形容「三界無安」，在三界裡邊，沒有一個安全的地方，到處都非常危險。這個宅子，不是現在造出來的，所以叫「故宅」。就是說三界沒有一個開始，所以它就朽故了。可是這個宅子，屬於一人：這是說欲界、色界、無色界這三界之內，就是佛以應身來教化眾生的一個處所，所以叫「屬於一人」。

佛從發心到成佛，中間經過三大阿僧祇劫這樣長的一個時間，他發誓願──不單發誓願，而且還發大誓願；不單發大誓願，而且還發無量無邊這種大的誓願；這種大的誓願，就是要度所有的眾生都離苦得樂、了生脫死。所以我們佛教徒，一定要學佛這種的誓願，也一定要學佛這種的大誓願，也一定要學佛這無量無邊的大誓願：要度脫一切的眾生！

你想度脫一切眾生，到哪個地方去度呢？就在你眼前。你所接近的人，如果他不明白佛法，你就應該盡你的心去度他們信佛；最先要由你的家庭里來度起，因為你信佛，你知道佛法是好，所以你的父親、母親先要度，令他們明白佛法，令他們成佛。所謂「親得離塵垢，子道方成就」，你要是能度父母信真正的道理，這是為人子真正的孝順。然後就是兄弟方面，度他明白真理，走一個正路；姊妹方面，也要度她們明白真正的道理，遠離邪知、邪見。由親屬，然後再到朋友方面，要度朋友；這所謂「由近及遠」，由親戚而連帶到朋友，由朋友再連帶到一切的眾生。你這樣去教化眾生、度脫眾生，這就是仿照佛的大誓大願。你看！釋迦牟尼佛成佛之後，還到忉利天為母親說《地藏經》；這就是成佛之後，還要度脫自己的父母。

這個三界是佛所應化的地方，這就叫屬於一人。這「一人」就是那位「大富長者」，也就是「佛」。因為這位長者在這個三界，在這家裡頭的時候，可以叫小孩子不要玩火，不要調皮；可是這位長者有事情到外邊去，家裡就剩下一些小孩子；這小孩子是無知無識的，沒有真正的智慧，不知道什麼是危險、什麼是安全，所以在家裡玩火。這一玩火，就把房子燒了！

其人近出：這個「人」，也就是這「一人」，也就是「佛」。這是說，釋迦牟尼佛在大通佛的時候，就教化這一切眾生，令一切眾生都降伏五濁；把五濁降伏，眾生這種業感也完了，所以佛也就入涅槃了。佛入涅槃之後，這一切的眾生，所謂「離了柺杖就倒了」；好像不能走的人，拄著一條柺杖，這柺杖沒有了，他就不能走了。那麼這一切眾生，等到佛入涅槃了之後，又起了五濁的思想了；五濁，就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。佛在這個世界入了涅槃，到其他的世界，因緣成熟了，又去教化眾生；可是到其他的世界去教化眾生，也不能常常在其他的世界久住，所以這叫「近出」。「其人近出」，就是不太久遠，佛又出世了。

又有一個說法，說佛教化的眾生，已經得到無生法忍了，所謂「諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」；不再生於三界，不到欲界、色界、無色界這三界來了，所以這叫「出」。雖然佛成佛，超出三界去；可是佛也會倒駕慈航，再來世上教化眾生，所以這叫「近」。在本經〈壽量品〉裡頭說：「佛數現涅槃」。數，就是很多的數；現，就是出現。這就是說，佛有很多次出世，很多次又入涅槃，這數目是很多了。所以說「數現涅槃」，這意思就表示「出三界火宅」。

「是朽故宅」的「宅」，是譬喻欲界、色界、無色界這三界；「舍」就譬喻色、受、想、行、識這五陰。未久之間，於後宅舍：在沒有好久的時間，就在這個舍宅後邊，忽然火起：忽然間就起了火了。怎麼起的火呢？就是這些個小孩子玩火玩的，所以不小心就發生了火警了。這火警一發生，你說這些小孩子在裡邊，是不是都要燒死呢？這就是表示我們這三界，猶如火宅；我們的五陰火，把三界都給燒壞了。

Ｎ3 明火起之勢

四面一時　其焰俱熾

棟樑椽柱　爆聲震裂

摧折墮落　牆壁崩倒

四面：這是譬喻四念處。佛入涅槃之後，一切修道的比丘、比丘尼都要依四念處而住。四念處，是身念處、受念處、心念處、法念處。

（一）觀身不凈。修四念處，首先要修不凈觀，就是破除我執。為什麼你執著你的身體，去幫助它？你就覺得它是好，覺得我這個身體非常可愛，所以也不肯叫它冷著、熱著、渴著、餓著；總而言之，時時刻刻都幫助這個身體。因為你不知道它是一個不幹凈的東西！你若知道這身體是個不幹凈的東西，你穿好衣服、吃好東西，有什麼用呢？穿好衣服，好像用美麗的衣服，來莊嚴廁所一樣。你把廁所裡邊，給它設備得非常美麗；可是怎麼樣美麗，那個地方還是屬於不幹凈的。

我們這個身體也是這樣子，你穿再好的衣服，也就等於莊嚴廁所一樣；你吃再好的東西，也不過製造多一點的糞，沒有什麼大的用處。所以要觀身不凈，對治你這個「我執」，不要把這身體看得那麼寶貴。可是話又說回來了，你要是貪而無厭地幫助身體造業，這個身體就是一個壞的、不凈的；你要是修道，這個身體就是一個乾淨的東西，它可以幫助你成佛的。

這「不凈」，有九種的不凈。身體怎麼會不凈呢？因為它種子不凈；怎麼是種子不凈？因為是父精母血和合而成。既然不凈，所以我們就不要把這身體看得太重要了！在我們這個身體來說，你若一個禮拜不沐浴，身體就生出一股汗泥味，並且有很多的泥垢在身上，所以這身體不能說是凈的。

九種不凈，也就叫九孔常流不凈。九孔──兩個眼睛，有眼淚、眼眵常常流出來，這是不凈；兩個耳朵又是兩個孔，也有耳屎這種不凈的東西，它不知道從什麼地方來的，時間一久，耳朵里就生這種東西；又加上鼻子有兩個孔，也有鼻涕流出來，這也是不幹凈的東西；口裡就有黏痰唾沫，也是不凈的。這七孔，再加上兩孔出大便、小便，這是不凈的東西。你認為這個身體是這樣寶貴，結果呢？這裡頭有多少不潔凈的東西！

我們的身體，和裝垃圾的桶子，沒有什麼分別；所以你要是想為這個身體勞勞碌碌、奔奔波波、辛辛苦苦，你說這有什麼價值呢？給這身體一個好房子住，給它買了很多好衣服穿，又預備了很多好東西吃；你對它怎麼樣好，可是它對你是毫不客氣的，還是一樣的會老。你對它再好，它到老的時候，也要老；它有病的時候，也要有病；到死的時候，也是要死的。所以這九孔常流不凈，這種不凈的情形，是一言難盡！這是觀身不凈。

（二）觀受是苦。受，就是享受、領受、接受，總而言之，就要自己得到好的這一種感覺。觀受是苦，就是無論你所有的接受、領受，一切的境界，都是苦的。苦有三苦、八苦、無量諸苦。三苦，就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦，就是既貧窮而又困難，這叫貧窮的困苦。壞苦，就是富貴不長久，半路途中，它就壞了，這叫富貴的壞苦。行苦，既沒有貧窮的困苦，又沒有富貴的壞苦，是平平常常的；可是雖然平常，這種行，就是由少而壯，由壯而老，由老而病，由病而死；念念遷流，念念不停，它結果也是苦。所以要觀受是苦。

（三）觀心無常。我們的心是無常的，它念念遷變、念念不停，好像水波浪似的，前念滅、後念生，後念滅、後念又生。可是每一念都是無常的，每一念都是虛妄的。

（四）觀法無我。我們人在沒有明白佛法時，就有一個我執；明白佛法之後，又變成法執，執著有「法」。所以佛說四念處，要觀一切法都無我。

這是四念處。觀身不凈，觀受、心、法也都不凈。身既然不凈了，受也不凈；受既然不凈，心也不凈；心不凈，法就也不凈。觀受是苦，觀身也是苦、觀心也是苦、觀法也是苦。觀心無常，觀身也無常、觀受也無常、觀法也無常。觀法無我，觀心也無我、觀受也無我、觀身也無我。這身、受、心、法，只要觀其中的一念處，其餘的三念處，也就都隨著這個觀成就了，所以要修這四念處。

一時：也是一種譬喻，譬喻我們有四倒、五濁、八苦，都很快就生出來，所以這叫「一時」。什麼叫四倒？本來是常、樂、我、凈，涅槃的德，可是外道和顛倒的眾生，就有這種顛倒的見。什麼叫顛倒見？就是「非常計常，非樂計樂，非我計我，非凈計凈」。本來不是常的，他就說是常的；本來不是快樂的，他就認為是快樂了；本來不屬於我的，他認為這是我；本來就不凈的，他說這是凈；正和修道的相反，所以叫四倒。在這世界上，因為有四倒，所以也就有連著就生出五濁了，這就是五濁惡世。因為有五濁，又有了八苦──生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦，這種種的苦都生出了，所以這叫「一時」。

其焰俱熾：這同時，四倒、五濁、八苦互相幫助，所以這叫「其焰俱熾」。棟樑椽柱：棟，就是房子的一個柁，那個最大的木頭，能支持房子的力量。梁，是屋上邊的橫樑。椽，有椽子，有檁子，椽子細一點。柱，是柱子，也是支持房子架子的。這就形容我們四肢、脊骨和身上其他的部份。爆聲震裂：爆，就是斷命了，身命沒有了。裂，就像風刀解體──這風好像一把刀似的，把你這個身體都給吹散了。

摧折墮落，牆壁崩倒：命也斷了，骨和肉都分離開了，這就叫摧折墮落。怎麼叫牆壁崩倒呢？牆壁，就是你的身體，你的身體是由四大和合而成的；在這時候，地、水、火、風這四大是各有所還，這叫四大解散了。四大解散，就是譬喻牆壁崩倒，這牆壁都壞了；我們這四大一分離，這個身體也化為烏有了。

Ｎ4 明被燒之相

諸鬼神等　揚聲大叫

雕鷲諸鳥　鳩槃荼等

周慞惶怖　不能自出

諸鬼神等：這合起來前邊所說的鬼和神，這就譬喻我們這個五鈍使和五利使。揚聲大叫：就是很大聲地大喊大叫。因為在突然間火起，這一切的鬼神看見牆崩、房倒、屋塌了，都生了一種恐懼心，所以就揚聲大叫。

雕鷲諸鳥：「雕」是雕鳥，就是吃鹿的那種紅嘴的鳥；「鷲」是鷲鳥，它歡喜吃不潔凈的東西。這是表示五鈍使裡邊最不好、最壞的使，也是最有力量的鈍使。鳩槃荼等：鳩槃荼，就是魘魅鬼，像個大冬瓜似的；這是譬喻五利使裡邊最厲害的。雖然這五鈍使、五利使它們這樣壞，但是周慞惶怖：他沒有一種目的地，在那兒亂跑，越跑就越驚慌害怕。不能自出：不能自出去這個三界。要是沒有佛、法、僧三寶，和苦、集、滅、道四諦，和四念處等種種的法，它們就不會超出這個三界，就不能自出。所以我們學佛法的人，不要受五鈍使和五利使的主動，不要被它們所轉，要把這個五鈍使、五利使都化過來；化過，它們都可以做護法。在前邊所講這些個道理，是譬喻欲界不容易出去，必須要藉著佛、法、僧三寶的力量。

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