皖南古代石雕人像初探（下）

原標題：皖南古代石雕人像初探（下）

微信版第358期

皖南 古代 石雕 人像 初探

朱華東

安徽長江以南地區，尤其是黃山山脈以北的池州和宣城地區，存在較多的人形石雕像[1]，形體大小有別，造型各異，其中兩類造型特殊，有異於本地宗教造像及其他陵墓石雕，在周邊地區也鮮有報道，因此它們的發現具有較為重要的價值。本文擬在這批資料的基礎上，對其源流、族屬、性質等問題作出初步的考察。

二、裸男石像與生殖崇拜

皖南發現的第二類石人像為裸體男性造型，皆為立像，其主要的特徵是雕鑿有誇張的男根，皆為勃起狀，石人手握性器。該類石像一般有真人大小，高者可達兩米有餘，小者也在1.3米左右。其體態皆為光頭裸體，或單手手握性器，另一隻手背於身後，或雙手握性器，還有一手握性器，一手持斧頭交叉放置胸前。石像體態較為豐腴，憨態可掬，各部位雕琢清晰，基本屬於圓雕造像，與上述武士型石像造像方式有很大區別。從其雕琢方式來看，其年代上限可能在元明時期。目前該類石像在涇縣黃村鎮景星村發現2尊，旌德白地鎮白地村發現1尊[20]（見下頁圖五、六），旌德雲樂鄉發現1尊，此4尊石像皆為同一類型，體型在兩米左右，單手握性器，另一隻，手背於身後。南陵縣文管所收藏有2件，體型稍小，雙耳碩大且垂至肩，或一手持斧，一手握性器，或雙手握性器。安徽源泉博物館也有十餘件類似石像（圖七），尺寸與造型與南陵的石像較為相似。多數石像有被煙熏黑的痕迹，應是歷史上在石像旁焚香燒紙所致。

圖五 白地村石像正面

圖六 白地村石像側面

關於此類石像的緣起及用途，在當地已語焉不詳，現今的當地村民更願意相信石像有鎮妖辟邪的作用，但據1930年代的民俗學調查得知[21]，石像為「石和尚」，舊有不孕不育的婦女需夜宿其旁，手置於其性器上，若得夢與之交，則兆得貴子。從民族學上，後者可能更能解釋此類裸男像的用途。應該屬於舊時的一種求子習俗，顧名思義就是婚後不孕的夫婦為了達到懷孕的目的而進行向神祈禱、實行巫術等儀式的民俗。按照手段，求子習俗可以大致分為向神靈祈子、由旁人送子、性生殖崇拜與性行為模擬巫術等三種形式。[22]

圖七 源泉博物館藏石像

皖南的裸體石男像應該屬於性生殖崇拜與性行為模仿巫術所用對象，即在某種神聖的時間、地點和場合對某種生殖象徵物加以祭拜和進行交媾行為的模仿。此類現象在舊時安徽仍存有大量民俗材料，如江淮的一些縣市有投石求子的習俗，由不孕的婦女往石井、石洞丟石子，意味著丟中即會受孕。皖南山區則有在送南瓜或芋頭給新婚之人的習俗，預示著順利生育、瓜熟蒂落之意。[23]

在涇縣、旌德一帶的山頭，還立有一種石馬，也有特別誇張的生殖器，據說不孕的婦女只要摸摸馬勢就可懷孕。[24]在安徽境內也有不少較為具象的男性生殖崇拜的實例，如安徽一些新石器遺址中就出土有石祖和陶祖這類仿照男性生殖器製作出來的器物。也有利用天然石柱模仿男性生殖器的例子，如安徽涇縣浙溪鄉星潭村一處叫馬石胯的溶洞中有一根倒懸的石柱，在早年被當做石祖，在焚香祭拜後，求孕婦女還要撫摸石柱，並喝幾口自石柱上接下的泉水。[25]

上述資料無不說明在皖南地區，至遲在明清時期，在當地依然保留有較為強烈的原始生殖崇拜習俗孑遺，有可能與當地流行的儺文化有關。

完

注釋：

[1]作為一種特殊的地面可移動文物，皖南的石像部分為一些文博機構收藏，其中以安徽源泉徽文化博物館為代表，還有一些至今仍豎立在當地的山間地頭。）

[2] 張恆：《浙江嵊縣發現的早期佛教藝術品及相關問題之研究》，《東南文化》1992年第2期。

[3] 中原地區漢以來陵墓前存有大量的武臣石像，尤以唐宋帝陵神道兩側為甚，這些武士像身材高大，圓雕而成，兵器有劍、鉞等，基本以雙手置於腹前的柱握姿態為主。其風格與皖南的這幾件有較大差別。

[4] 草原石人的調查始於上世紀50年代，但在90年代之前，公布的資料較為零星，學界似乎也未對其作過多關注。1995年王博、祁小山專著出版，對中國及周邊地區草原石人做了較為全面的收集，和相對系統的研究。2009年重版時，又增錄有新近發現的近百例資料。參見《絲綢之路草原石人研究》，新疆人民出版社2009年。以下草原石人資料如無特別說明，均引自該書。

[5] 如南西伯利亞地區的布魯尼石人，所報道的5件石人像，石像高度在1米左右，均雙手捧杯站立，頭多戴護耳帽，腰部刻有腰帶並附有帶扣和一些飾件。資料出自《草原石人研究》60-61頁，下文中的一些具體材料，如不署明，均出自該書。

[6] 韓康信 ：《絲綢之路古代種族研究》，新疆人民出版社2009年，478-481頁。

[7] Emil Lengyel,：Turkey, Franklin Watts Ltd 1970, P38-85，轉引自 厲聲：《中國新疆歷史與現狀》，新疆人民出版社2003，39-40。

[8] A.Y. Borisenkoand Y.S. Hudiakov：REPRESENTATIONS OF WARRIORS ON EARLY MEDIEVAL TURKIC BRONZE PLAQUES FROM EASTERN CENTRAL ASIA，Archaeology Ethnology & Anthropology of Eurasia 36/4 (2008) 43–53。

[9] 特克斯縣吉伯特溝石人在頭部以下背部刻有數到陰線表示頭髮，7.6.32；小洪那海石人披髮至臀部7.6.7；吉爾吉斯坦伊塞克湖科羅姆德石人披有多條小辮5.3.19。

[10]魏堅：《蒙古高原石雕人像源流初探——兼論羊群廟石雕人像的性質與歸屬》，《文物》2011年第8期，也即該文中提及的B類石雕。

[11]《太平寰宇記》卷195。

[12]《舊唐書?突厥傳》。

[13] 薛宗正：《突厥史》，380-383頁，中國社會科學出版社，1992年。

[14] 艾沖：《唐前期東突厥羈縻都督府的置廢與因革》，《中國歷史地理論叢》2003年第6期。

[15]《通鑒》卷二百一十二，《唐紀二十八》。

[16]裘士京：《古代鑄錢中心梅根冶在池州考》，《學術界》2011年第4期。

[17] 皖南南陵縣塌里牧村，地處山林之中，自唐代起一直有人定居於此，據族譜記載，該支牧族唐代起自中原南下於此，一直從事銅礦采冶。至今在村莊內及周圍冶煉遺迹密布遺迹，地表下也有很厚的礦渣分布。

[18]周振鶴：《唐代安史之亂和北方人民的南遷》，《中華文史論叢》1988 年第7 期。

[19]吳松弟：《唐後期五代江南地區的北方移民》，《中國歷史地理論叢》1996年第3期。

[20] 安徽省第三次文物普查領導小組辦公室編：《記憶安徽》，黃山書社，2012年，第266頁。

[21] 方紀生：《民俗學概論》，北京師範大學史學研究所資料室，1980年。

[22] 劉達臨：《中國古代性文化》，寧夏人民出版社， 1993年，第26頁。

[23] 嚴舜：《安徽民間生殖崇拜》《文史知識》2000年第6期。

[24] 李暉：《江淮民間的生殖崇拜》，《思想戰線》1988年第5期。

[25] 茆家升：《馬石胯男根石祖與生殖崇拜》，《尋根》1996年第4期。

（作者系安徽大學歷史系副教授）

製作：童達清（ltsr2718）

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