碑帖欣賞：明末清初 王鐸 臨《蘭亭序》

王鐸是中國書法史上窮盡一生崇古、臨古而又變古、不泥古的一位代表性書家。他流傳於世的大量作品，有近二分之一屬於「臨古」但又是「創作」的作品，對照原帖，甚至說不清楚他是在臨帖，還是在創作。尤其是大幅作品，他的臨帖已經是掀天揭地、恣肆連綿、盡情「漲墨」了，大有「托古改制」的氣魄！可見其崇古的同時，破規矩、覷古人、自鳴「不服」的底氣。

王鐸對王羲之、王獻之的崇拜是徹頭徹尾的，有人說他學張旭、懷素，他一連說出三個「不服、不服、不服」。在我們今天看來，張旭、懷素當然是絕頂的草書大家，但在明代以前這一看法可能還並不普遍，尤其是在唐代以後的宋代，對於張旭、懷素一直是存有爭議的。黃山谷認為觀了懷素的草書以後，才悟出筆法，而米芾則認為張旭的字只能掛在茶樓酒肆；蘇東坡更厲害，他有一首詩基本上把張旭、懷素徹底地否定了，詩云：「顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢見王與鍾，妄自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。謝家夫人澹丰容，蕭然自有林下風。天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空。為君草書續其終，待我他日不匆匆。」

之所以會產生這樣的不同，當然和個人的喜好分不開，然而最根本的還是以二王為正宗的立場決定的。王鐸的立場顯然是以羲獻為正宗的，不僅如此，在他傳世的、著名的《擬山園帖》中，每每會出現「臨吾家逸少」字樣，這是一種何等親切的稱呼！

釋文：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

崇禎四年十一月初六日偶過，伯謙年兄斎摹此長安中半日閒晤對作清事不謂之享福不可，孟津王鐸。

王鐸 臨淳化閣帖 明崇禎十七年（1644） 53歲

米芾是王鐸師法的又一個對象。米芾一生學習二王、學習晉人，王鐸學習米芾其實也就是在間接地學習晉人，王鐸對米芾的崇拜是顯而易見的。他在米芾的《吳江舟中詩》後有這樣一段題跋：「米芾書本羲獻，縱橫飄忽，飛仙哉！深得蘭亭法，不規摹擬，予為焚香卧其下。」很顯然，雖然米芾和王鐸都是學習王羲之、王獻之等魏晉人，但二者的所得明顯是不同的。因為米芾學習的大部分是真筆墨跡，而王鐸大部分都是刻本。如果說米芾是刷字，多少尚能得到晉人的風神志氣，那麼王鐸的筆筆沉實，則連米芾的風神也未能得到。這一點即使在很多大尺幅的臨摹、創作作品中都顯而易見。

王鐸 行書臨王羲之太常帖王獻之豹奴帖桓江州帖軸 明崇禎八年（1635） 44歲

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