朱元璋的2種形象：第1張圖丑到爆，第4張圖極英俊，第5張圖透露真相

由於近代的照相技術，我們可以一睹末代皇帝愛新覺羅·溥儀的真容，他的形象想必會讓人大失所望，這完全與清宮劇中高大英俊的天之驕子的形象形成了極大的反差。不過，在人們的心中，溥儀或許並不是最丑的皇帝，要論史上最丑的皇帝，朱元璋絕對算是熱門人選。在人們的記憶里，朱元璋額頭、下巴、兩頰皆突出，立眉深目，鬍鬚濃密，隆鼻如蒜，拱嘴如豬，呈所謂「五嶽朝天」之狀，臉上布滿了麻點，可謂醜陋至極。

然而，現今收藏在北京故宮博物館和台北故宮博物館的13幅朱元璋畫像中，朱元璋卻有著2種極致形象，一種極丑，另一種極英俊。英俊的畫像有2幅：1幅坐像立軸，畫的是盛年朱元璋，他穿龍袍、紫臉膛、黑短須、面龐豐滿、英俊沉穩；另1幅為半生冊頁，畫的是老年朱元璋，他容貌同於立軸，惟長髯皆白。除這2幅畫像外，其他11幅均是丑相。除此之外，民間收藏的朱元璋畫像，其特徵也幾乎是清一色的怪異長臉丑像。

為此，關於朱元璋的美醜引起了人們的爭議，有人認為丑像才是真的，美像只是明政府為了美化、宣傳朱元璋創作的偽像；而另外一部分人則認為美像才是真的，丑像是清政府為了醜化、貶低朱元璋和明朝所做的偽像，以示清朝取代明朝成為中原之主的正統性。由於朱元璋時代還沒有照相技術，因此對他畫像真偽的辨別，一靠史書的記載，二靠宮廷畫師們的丹青。

根據《明史》記載，形容朱元璋相貌的有「狀貌奇偉、異常人」、「非常人也」、「姿貌雄傑，奇骨貫頂」、「隆然甚異」，將這些描述串在一起，與畫像對照，似乎因以長臉丑像為真跡。然而，根據張瀚《松窗夢語》記載，他任南司空時曾入值武英殿，親眼瞻仰過宮廷畫師為朱元璋畫的畫像：「太祖之容，眉秀目炬，鼻直唇長，面如滿月，須不盈尺，與民間所傳奇異之像大不類」。

可見，供奉在武英殿、太廟的俊美畫像應是官方認可的朱元璋畫像，更接近他本人，或許他並不像畫像一樣完美，但至少形似，如果畫的不真實的話，以朱元璋的性格，那些宮廷畫師們早就人頭落地了。再根據遺傳學來對《歷代帝王圖》中的皇帝進行對比，就會發現明成祖朱棣畫像的面部輪廓有朱元璋美像的遺傳痕迹，卻與那副丑像相差甚遠。而成祖以下的仁宗、宣宗、英宗、憲宗、孝宗皆與成祖的面貌基本特徵是一樣的。

如果朱元璋長得並不醜，為什麼有那麼多醜像在民間廣泛流傳呢？其實這是一種文化現象。在中國歷代帝王中，只有朱元璋出身在社會最底層，他不僅種過田、放過牛，還當過和尚、要過飯。正是他這種天差地別的傳奇經歷，化成了兩幅畫像：長臉丑像象徵著貧賤、和尚、乞丐，圓臉俊像象徵著富貴、天子皇帝。官方正史和民間野史也對朱元璋進行了完全不同的詮釋，圓臉俊像是官方、正史的化身，長臉丑像是民間、野史的化身。

不過，民間、野史對朱元璋也有不一樣的評價，比如鳳陽老家的鄉親們認為丑像是真跡，並不是為了醜化朱元璋，而是感覺這張臉親切，而那張正襟危坐、毫無表情的圓臉像，完全失去了幼年牧牛、青年乞討時的純樸，失去了對鄉親們的親切，失去了鳳陽這塊貧瘠土地賦予他的那種特有的氣度，是一副統治民眾的官僚面孔。所以，在鳳陽龍興寺內，幾百年來一直保存、供奉的是那副麻臉丑像。

當然，丑像流行的原因更主要的是民間對朱元璋施政的看法。朱元璋撤中書省、罷丞相、施行特務政治，大小事一人獨斷；殺功臣、誅文人，施行殘暴的文化專制，從而被民間視為極端專制的暴君形象。所以，今人不需要刻意美化或貶低朱元璋的長相，因為他的美與丑，已經升華為人們認識朱元璋的文化符號，是不同利益者、不同歷史觀看待朱元璋不同相貌的表述。

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