《正法明燈論》第五章·會歸一心之重要

正法明燈論

能弘法師

在菩薩道里，分為方便乘的菩薩道與究竟乘的一佛乘兩大系。究竟一佛乘也分為兩大系，一系是有言的最上一乘，一類是無言的究竟一乘。無言的究竟一乘就是禪宗，有言的究竟一乘就是《華嚴經》、《法華經》、《大般涅槃經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《大乘起信論》及無相密法等。

為什麼究竟一乘也分為有言無言？因為禪宗的禪法不借用文字語言，教外別傳，直指不可思議的當下。《華嚴》、《法華》或者無相密法，它們還是有言教的攝受，但是都能圓頓一心，所以屬於最高的佛乘一佛乘。

所以，我們這部《正法明燈論》非常得殊勝，它是諸佛的心要、祖師的精髓，這也是師父修行參悟這麼多年的精血凝聚所編撰，來源都是佛陀和祖師的教法，所以真正的作者應該是佛陀和祖師。

這部論是我們整個佛教，也是三大語系大小乘顯密教共通圓融的一部論。學通了學透了，也就掌握了佛陀出世的這個大事因緣，也就能夠明了三藏十二部大小乘顯密教都要講什麼，也能系統圓融各宗各派導向真心的證悟，殊勝不可思議。

那麼經過十幾年的弘法修行，透過各種不容易的修行參悟，我們發現，受漢文化圈影響的這些國人，要開悟證果，成就佛道，最適合從禪入手。假如次第禪由深定起慧觀，而先像印度佛教說修深定，進入安止定的第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，這對於我們的國人，特別是漢文化圈的國人比較難，這種根機的比較少，不是沒有。假如說大般若慧觀直接來悟入佛心，我們漢文化的人很容易，因為這個圓頓大法簡單明了，而我們漢文化的人特別喜歡簡潔，特別喜歡簡單明了，直截了當。我們說什麼話都喜歡簡約，不喜歡啰嗦，也不喜歡麻煩。

比如我們說話的時候，把很多名稱都簡略了，但是一聽就懂，像中國佛教協會，我們簡稱「中佛協」，省佛教協會簡稱「省佛協」。所以中國人最喜歡簡潔，一句話就給剩下幾個字，但是還表達清楚了，聽的人也明白，講的人也也簡單，不啰嗦。

比如在翻譯《心經》時，「照見五蘊皆空。度一切苦厄。」然後「色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。」後面呢，就來個「受想行識。亦復如是。」就完了。就不用講色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，想不異空，空不異想，想即是空，空即是想……不用那麼麻煩，一句「亦復如是」，也是這個道理，講也能講明白，聽也能聽懂就行了。

我們發現，我們受漢文化影響的這些眾生根器特別利，不怪乎達摩祖師的師父般若多羅說，東震旦有大乘根器，適合這個禪法，所以你一定要去東震旦傳播這個禪法，直指人心，見性成佛，不假方便，當下悟入就可以了。（待續）

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