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都說水火不相容,《易經》偏告訴我們水火「既濟」

人身難得,佛法難聞

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印安說

俗話說「水火不容」,怎會不容呢??周易?第六十三卦就是水火「既濟」。所謂既濟,不僅象徵事業可成,還啟示人們要慎終如始。

印竹說

能將本不相容的人與事各安其位,可稱之「大亨」;能將一切人都安度,一切事都完成方謂之「既濟」。然「既濟」只是示現暫時的圓滿,如住在其相里,瞬間便會轉為「未濟」。

01

如是我說

微言語錄

那個處處與你作對、處處為你設置障礙,阻礙你前行的人也許恰恰是成就成全你的人;而那個對你百般呵護、千般寵愛的人,也許恰恰是障礙你成長進步的人。且聽印竹、印安如是我說~

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大家好,我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》,印安老師是這樣說的:「俗話說『水火不容』,怎會不容呢??周易?第六十三卦就是水火『既濟』。所謂既濟,不僅象徵事業可成,還啟示人們要慎終如始。」我接著說:「能將本不相容的人與事各安其位,可稱之『大亨』;能將一切人都安度,一切事都完成方謂之『既濟』。然『既濟』只是示現暫時的圓滿,如住在其相里,瞬間便會轉為『未濟』。

在《易經》的六十四卦中,其含義最深刻的一卦便是「既濟」卦,它為我們示現了宇宙萬物間相生相剋,生生不息的存在。水與火是萬物間一個最基本的相生相剋的存在,我們都知道水火本是不容的,水澆火滅,火旺水枯。那麼如何將這兩種本不相容的物質和諧共處呢?那必須要一個載體。有了這個載體,我們便會深深地知道水火又是相互成就、相互滋養的。

那是怎樣的載體呢?比如說給水這種富於流動變化的物質一個承載的器皿,如鍋、如壺、如瓶。如果將水放置在鍋里,置於火上,便可煮出美味佳肴;如果將水倒在壺裡,置於火上,便可沖泡出極妙的茶湯來。此時水與火的相遇,便稱之為「既濟」。由此我們也可以看出,「既濟」需要利他。水之於火,它的利它便是對火的成就;那麼火之於水,其利他又何嘗不是一種成就呢?能將彼此的不容化做彼此的成就,便是「既濟」之妙。

所以,在「既濟」的卦辭中,有一個容易被我們忽略的兩個字,叫「亨小」。我們能夠把人和事都各安其位,處理得當,安排得井井有條,我們自己可以成為大亨,但「既濟」不僅僅是讓自己能成為大亨,還要能夠「亨小」,能夠讓其他的弱者都走向亨通之路,這便是自利利他,自度度人。

要想成為「既濟」的圓滿之相,必須要有成就別人的心,要能讓一切人都安度、一切事都完成。但僅僅是這樣還不夠,因為整個宇宙,我們所在的世界無時不在運動變化中,任何一種相都不是固定不變的。當我們能做到自利利他、自度度人時,並不是結束,而僅僅是開始,所以孔子「立不中門,行不履閾」。

中道是我們所追求的,但當我們擁有了中道智慧,我們仍然不能住在「中道」這個概念性的相中。因為中道不是靜止的,它無時不在變化。當我們停留在這裡面,我們便不中道了。那麼孔子說的「行不履閾」便是我們不能踩門檻,哪怕是那個邊線我們都不能去踩,否則,也許一念之間,我們便會進入「未濟」之相。

「未濟」是易經六十四卦中的最後一卦,它為我們揭示的是宇宙萬物經過我們的訓練、經過我們不斷的修行,已經達到圓滿的境界了,一切梳理得當了,都調和得和諧完美了,還不夠,不等於我們就可以休息。休息就意味著死亡,可能稍微的哪怕一個蝴蝶的翅膀扇動一下,世界瞬間便又進入「未濟」的狀態。所以,修行無止境,學習無止境,生命也才因此生生不息。這是「既濟」卦給我們最深的啟示。

「既濟」卦可以讓我們不懼衝突、不懼阻力,一切相衝相剋的人和事都是可以融合在一起的,但也不能安於和諧、安於和樂,因為和諧、和樂也會瞬間變為衝突。那麼,落實到我們的日常生活工作中,那個處處與你作對、處處為你設置障礙,阻礙你前行的人也許恰恰是成就成全你的人;而那個對你百般呵護、千般寵愛的人,也許恰恰是障礙你成長進步的人。如果能參透這便是宇宙人生的實相,我們便不枉此生!

萃辰天心書院,願國學智慧走進千家萬戶……

02

經典誦讀

《傅雷家書》

不經歷尖銳的痛苦的人,不會有深厚博大的同情心。聽《傅雷家書》,經歷過痛苦,才會有大同情~

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大家好!歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目,我是雷磊老師。從今天開始,我們將開始學習著名的《傅雷家書》。我們先將今天的內容誦讀一遍:

不經歷尖銳的痛苦的人,不會有深厚博大的同情心。

在我們身邊,同情心是關懷、助人、分享以及道德感等社會品格養成與社會交往技能組成的基本元素。沒有同情心的人就不會體會別人的感受,自然也談不上關心別人,與別人分享了。同情心是分擔和感受別人憂傷的一種能力,是對是非觀點提供支持的一種非常關鍵的情感,人有了同情心就能增強對別人想法的理解,才有可能更深入地感受到別人的痛苦、困難,這種感受可以讓人更寬容、更能理解別人的需要,並在別人有困難的時候主動想到幫助別人。而缺少同情心的人往往會變得冷漠、孤僻、不合群以及挑剔的性格,他們也就難以站在別人的角度分擔別人的痛苦或需要。

最後,讓我們再誦讀一遍,回顧一下今天所學:

不經歷尖銳的痛苦的人,不會有深厚博大的同情心。

今天的經典誦讀就到這裡,萃辰天心書院,讓國學智慧走入千家萬戶,我們明天見!

03

詩歌賞讀

《天凈沙·秋思》

一首二十八字的小令,卻成為了千古秋思之祖,到底好在什麼地方?聽元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》,體會詩人筆下生動無比的秋天!

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大家好!歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目,我是雷磊老師。

一首二十八字的小令,卻成為了千古秋思之祖,到底好在什麼地方?今天我們要賞讀的是元代著名散曲家馬致遠的《天凈沙·秋思》。首先,讓我們一起來誦讀這首詩:

枯藤老樹昏鴉,

小橋流水人家,

古道西風瘦馬。

夕陽西下,

斷腸人在天涯。

枯藤纏繞著老樹,樹枝上棲息著黃昏時歸巢的烏鴉。小橋下,流水潺潺,旁邊有幾戶人家。在古老荒涼的道路上,秋風蕭瑟,一匹疲憊的瘦馬馱著遊子前行。夕陽向西緩緩落下,極度憂傷的旅人還漂泊在天涯。

枯藤老樹昏鴉,

小橋流水人家,

古道西風瘦馬。

夕陽西下,

斷腸人在天涯。

馬致遠年輕時熱衷功名,但由於元朝統治者實行民族高壓政策,因而一直未能得志。他幾乎一生都過著漂泊無定的生活,也因之而鬱郁不得志,困窘潦倒。於是在獨自漂泊的羈旅途中,他寫下了這首《天凈沙·秋思》。

馬致遠,元代雜劇家、散曲家。作品多寫神仙道化,有「馬神仙」之稱。曲詞豪放洒脫。與關漢卿、白樸、鄭光祖同稱「元曲四大家」。

這首小令很短,一共只有五句二十八個字,全曲無一「秋」字,但卻描繪出一幅凄涼動人的秋郊夕照圖,並且準確地傳達出旅人凄苦的心境。這首被贊為秋思之祖的成功曲作,從多方面體現了中國古典詩歌的藝術特徵。

一、以景托情,寓情於景,在景情的交融中構成一種凄涼悲苦的意境。

中國古典詩歌十分講究意境的創造。意境是中國古典詩歌美學中的一個重要範疇,它的本質特徵在於情景交融、心物合一。王國維《人間詞話刪稿》云:「一切景語皆情語也。」馬致遠這首小令,前四句皆寫景色,這些景語都是情語,「枯」「老」「昏」「瘦」等字眼使濃郁的秋色之中蘊含著無限凄涼悲苦的情調。而最後一句「斷腸人在天涯」作為曲眼更具有畫龍點睛之妙,使前四句所描之景成為人活動的環境,作為天涯斷腸人內心悲涼情感的觸發物。曲上的景物既是馬致遠旅途中之所見,乃眼中物。但同時又是其情感載體,乃心中物。全曲景中有情,情中有景,情景妙合,構成了一種動人的藝術境界。

二、使用眾多密集的意象來表達作者的羈旅之苦和悲秋之恨,使作品充滿濃郁的詩情。

意象是指出現在詩歌之中的用以傳達作者情感,寄寓作者思想的藝術形象。中國古代不少詩人常常在詩中緊密地排列眾多的意象來表情達意。馬致遠此曲明顯地體現出這一特色。短短的二十八字中排列著十種意象,這些意象既是斷腸人生活的真實環境,又是他內心沉重的憂傷悲涼的載體。如果沒有這些意象,這首曲也就不復存在了。

有人稱馬致遠的這首《天凈沙·秋思》為「並列式意象組合」,其實並列之中依然體現出一定的順序來。全曲十個意象,前九個自然地分為三組。藤纏樹,樹上落鴉,第一組是由下及上的排列;橋、橋下水、水邊住家,第二組是由近由遠的排列;古驛道、道上西風瘦馬,第三組是從遠方而到目前的排列,中間略有變化。由於中間插入「西風」寫觸感,變換了描寫角度,因而增加了意象的跳躍感,但這種跳躍仍是局部的,不超出秋景的範圍。最後一個意象「夕陽西下」,是全曲的大背景,它將前九個意象全部統攝起來,造成一時多空的場面。由於它本身也是放遠目光的產物,因此作品在整體上也表現出由近及遠的空間排列順序。從老樹到流水,到古道,再到夕陽,作者的視野層層擴大,步步拓開。這也是意象有序性的表現之一。

三、善於加工提煉,用極其簡練的白描手法,勾勒出一由遊子深秋遠行圖。

馬致遠在創作《天凈沙·秋思》時,在景物的選擇上,他為了突出與強化凄慘涼悲苦的情感,選取了最能體現秋季凄涼蕭條景色,最能表現羈旅行人孤苦惆悵情懷的十個意象入曲,將自己的情感濃縮於這十個意象之中,最後才以點晴之筆揭示全曲主題。

在詞句的錘鍊上,馬致遠充分顯示了他的才能,前三句十八個字中,全是名詞和形容詞,無一動詞,各種景物的關係以及它們各自的動態與形狀,全靠讀者根據意象之間的組織排列順序以及自己的生活經驗去把握。這種奇妙的用字法,實在為古之所罕見,溫庭筠《商山早行》中「雞聲茅店月,人跡板橋霜」與馬曲用字法相似,但其容量仍不如馬曲大。馬曲用字之簡練已達到不能再減的程度,用最少的文字來表達豐富的情感,這正是《天凈沙·秋思》這首小令藝術上取得成功的原因之一。

四、採用悲秋這一審美情感體驗方式,來抒發羈旅遊子的悲苦情懷,使個人的情感獲得普遍的社會意義。

悲秋,是人們面對秋景所產生的一種悲哀憂愁的情緒體驗,由於秋景(特別是晚秋)多是冷落、蕭瑟、凄暗,多與黃昏、殘陽、落葉、枯枝相伴,成為萬物衰亡的象徵,故秋景一方面確能給人以生理上的寒感,另一方面又能引發人心之中固有的種種悲哀之情。宋玉首開中國以悲秋為主要審美體驗形式的感傷主義文學先河,他通過描寫秋日「草木搖落而變衰」的蕭瑟景象,抒發自己對人生仕途的失意之感。宋玉之後悲秋逐漸成為中國文人最為普遍的審美體驗形式之一,而且將悲秋與身世之嘆緊密地聯繫在一起。杜甫「萬里悲秋常作客」便是一例。馬致遠這首小令也是如此。雖然曲中的意象不算新穎,所表達的情感也不算新鮮,但是由於它使用精練的藝術表達方式,表達出中國文人一種傳統的情感體驗,因此它獲得了不朽的生命力,可以引起後世文人的共鳴。

通過以上分析可以看出,《天凈沙·秋思》屬於中國古典詩歌之中最為成熟的作品之一。儘管它是元曲(曲體),但實際上,在諸多方面體現著中國古典詩歌的藝術特徵。

最後讓我們再誦讀一遍,體會詩人筆下生動無比的秋天:

枯藤老樹昏鴉,

小橋流水人家,

古道西風瘦馬。

夕陽西下,

斷腸人在天涯。

今天的詩歌賞讀就到這裡,萃辰天心書院,讓國學智慧走入千家萬戶,我們明天見!

講 師 簡 介

天 心 365

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