漢武帝知道董仲舒學問天下第一，為何還是不肯重用他？

作者： 聞古知新

木秀於林，風必摧之。

董仲舒在景帝時便已名滿天下，在明爭暗鬥的朝堂之上，被人心生嫉妒進而暗害，倒也不難理解。

然而在我們看來，作為令世人稱讚禮遇的一代大儒，董仲舒萬萬不該是 「剛出狼窩、又入虎穴」的境地。難道，作為伯樂的劉徹，不應該在關鍵時刻為他的千里馬保駕護航么？

然而，只怕董仲舒人生中多次危及性命的經歷，都與劉徹脫不了干係。

劉徹登基後，董仲舒幾乎絕大部分時間都在諸侯國擔任國相。雖說是一國之相，但作為來自中央的空降兵，這境況也好不到哪裡去，況且此前的江都易王和膠西王都不是好相與的角色。這些問題難道劉徹會不知道？單憑主父偃和公孫弘的話就能決定董仲舒的命運？

由此看來，劉徹才更像是那個將董仲舒推入一次次危險境地的始作俑者。

但劉徹不賞識董仲舒嗎？似乎也不是。在董仲舒從膠西國辭職歸鄉之後，一直到他去世前的這段時間裡，劉徹仍時常派人向董仲舒求教朝中的一些疑問。

既然如此，便排除了劉徹不認可董仲舒能力這一可能。那麼，真正讓劉徹疏遠董仲舒的原因是什麼呢？

太史公在《史記》中對董仲舒的評價是：「善用陰陽天災附會政治」，而董仲舒唯一一次觸怒劉徹、甚至險些被斬，便是因為他藉助兩次火災來勸諷劉徹。

在董仲舒的奏章里，其實只是為了借兩次火災說劉徹的統治出了問題而已，朝臣和諸侯做了不正之舉，才天降災異以示警告，而對於那些遠離正道的諸侯、朝臣，劉徹需要做的是「忍而誅之」！

按理說，針砭時政的不止董仲舒一人，先前我們說過的東方朔、司馬相如、汲黯，都是劉徹面前有一定分量的諫臣。

且劉徹崇儒，當年第一次接見齊地名儒申培公時，相當尊敬和忍讓，為何偏偏董仲舒的這篇奏章就觸怒了他呢？且劉徹對董仲舒所說的「天人感應、君權神授」，不是相當欣賞的嗎？

多番劫難之後，董仲舒方才醍醐灌頂，劉徹與他雖同樣推崇儒學，但最終目的卻是不一樣的。

在董仲舒看來，「天」是高於一切的，「天子」只是被授予管理的權力而已，而上天和人的行為會有所感應，當你行為不當時，「天」便會降下災異以示警告或懲罰。

董仲舒甚至在「天人三策」中直言：「帝王雖是天命所授，但百姓卻依然以逐利為先，主要是因為沒有推行德化。」先恭維了劉徹的「君權神授」，又提示他現在做的還遠遠不夠。

那麼，董仲舒所謂的「德化」要如何推行呢？最主要的，必然是劉徹作為一國之君，要做好自我規範和約束，積善累德，成為萬民表率。德政、善政，亦是「天人三策」中頻頻被董仲舒提到的辭彙。

這時，董仲舒還說了這麼一句話：「孔子作《春秋》，先正王而系萬事，見素王之文焉。」素王，即孔子，沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的「王位」和「權勢」就永遠存在。

確實，一個各方面都良好的國家，必然是德治仁政的結果。故而，董仲舒在回答劉徹的策問時，原話是「推明孔學，抑黜百家」，而非現在籠統意義上概括的「罷黜百家，獨尊儒術」，且無論是董仲舒還是劉徹，都沒有說過「獨尊儒術」的概念。

董仲舒的初衷，是包括他在內的儒家學子，都擔當著繼承孔學、施行教化、規約君權的任務，以督促君主個人德行修鍊和對民的德治仁政。

然而，對於劉徹來說，不過是因為「君權神授」能夠使他集權於中央變得合理而已。

當董仲舒懷揣著自己心中崇高的儒家學說，對劉徹的統治「評頭論足」時，就註定了他和劉徹「道不同、不相與謀」，劉徹也清楚董仲舒這樣的人，追求的「道」不是以他為中心，而是他心中那個理想世界。所以從始至終，沒有重用董仲舒。

而劉徹下達對董仲舒的斬殺令，或許就是對包括董仲舒在內的眾儒的警告：

身居要職、出謀劃策，可以；凌駕皇權之上、指指點點，不可以！

好在，劉徹到底還是惜才的，並不是真的想殺董仲舒，畢竟在學識上，董仲舒確實大有建樹，朝中無人可出其右。

最終，劉徹真正採納了的，也只有董仲舒的「表彰六經」、「興太學、置明師，以養天下之士」而已，因為這是實現「春秋大一統」的必經之路。

這一點，與當初秦始皇「焚書坑儒」的出發點似乎有了莫名契合。秦始皇為了穩固統一的帝國，車同軌，書同文，甚至通過「焚書坑儒」的「愚民」之策來控制百姓的思想。

殊不知，文明就像是雜草一樣，野火燒不盡，春風吹又生，經歷了秦朝的黑暗時期，儒學在漢朝綻放了新的光輝。而劉徹的高明在於，他選擇了以「忠君」為主導的儒家學說來教化百姓，讓人們從思想文化上便認同皇帝的統治以及帝國的統一。

而兩千年後的中國因為武帝此舉，仍舊統一且文脈傳承不斷，這必然也是劉徹想不到的。

暫且不說千百年後，只是如今的劉徹正當未來可期的年紀，幾十年的時間，怎知不會創造出一個空前繁榮的大帝國呢？

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