心猿不定，意馬四馳：修行應當要斬心猿斷意馬
在我們的日常生活中，常用「心猿意馬」，比喻一個人的心思流蕩散亂，如猿馬般難以控制。
此語出自魏伯陽的《周易參同契》：「心猿不定，意馬四馳」。
本文通過對《西遊記》以及全真道王重陽及其弟子的詩歌之中出現該詞的章節的評析，結合當下修行中修心、靜心之法，探討現代生活中的修行日常。
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心猿與意馬
漢畫像磚上的「猿騎」圖像 王子今：《「猿騎」考——藉助漢代畫像磚的探索》
猴馬文化，自古有之。在民間，猿與馬之間聯繫緊密。
據晉代史書《鄴中記》記載，五胡十六國時後趙皇帝石虎的宮廷中，曾有「衣伎兒作獼猴之形走馬上。或在脅，或在馬頭，或在馬尾，馬走如故」的「猿騎」表演。
在現代的馬戲表演中，這樣類型的表演依然存在。猿馬本性桀驁不馴，在通俗文學《西遊記》中，孫悟空及白龍馬的形象便是猿馬形象的最好詮釋。
全真道在發展和傳播過程中，也大量借用猿馬形象的指代意義。
王重陽好以詞「道遺世之樂，論神仙之事「。而其詞中，內涵丹道隱語，大部分詩詞晦澀難懂。
其中以《雙雁兒》為代表的全真道詩詞中，「心猿意馬」常常出現。
意馬心猿休放劣，害風姓王名酷。
一從心破做顛厥，恐怕消，些舊業。
真性真靈有何說。恰似曉風殘月。
楊柳崖頭是清徹。我咱瓷情攀折。
野猴 攝於武當逍遙谷（攝影：王懋資迪）
那王重陽及其弟子的詩詞中經常出現「心猿意馬」一詞，多指我們在修行時心中所生的困擾，包括慾望、邪妄等，這些因素往往會讓人失去原有的平靜，使神外游。
猿與馬，原本就桀驁不馴，人們通過守靜、內觀、煉己等方式，達到控制猿馬的修行目的。
明清時期，《西遊證道書》《西遊真詮》《西遊原旨》等版本中，文字中都帶有明顯的道教內丹學色彩。同時，不少學者也提出，《西遊記》是一部修心之作。
曉風殘月（資料圖）
除此之外，詩詞中借用柳永的「曉風殘月」，來與「心猿意馬」相照應，表達出悟道的境界。柳永在酒肆中放達縱情，王重陽在悟道前亦「遊戲於酒、放曠於俗」（《十方重陽萬壽宮記》）。
《解佩令·愛看柳詞，逐成》中寫到：「平生癲傻，心猿輕忽。《樂章集》、看無休歇。」王重陽自稱「害風」，喜癲，好柳詞。
這一行徑，實際上與張三丰的「邋遢」（張三丰，又號張邋遢，其人不修邊幅）一樣，都是對世俗眼光的不屑，更是一種超然於世的心境。「詞中味，與道相謁」。
王重陽似乎在詩詞之中，找到了道的真諦，也找到一種修真的方式。
2
修心之法
王重陽注重心性的修真，是修行的根本，也是修行的途徑。
他在其《漁家傲》中指出：「跳出凡籠尋性命，人心常許依清靜。便是修行真捷徑。」得道之人，需要修鍊，主要從內心開始修，讓內心趨向平靜。
又有哪些去除「心猿意馬」的方式適合當下的修行人呢？
心齋（攝影：王懋資迪）
首先，為心齋之法。道教提倡「修心在明道」，《莊子·人間世》中提及「心齋」，即摒除雜念，使心境虛靜純一。
郭象注曰：「虛其心則至道集於懷也。」修行人要心念專一，將注意力集中在自己的呼吸上，做到「心息相依」，最終達到「虛」的境界。
我們日常生活中，可以通過練習太極拳，靜站調息等方式以修心。其次，為內觀之法。
《雲笈七籤》中將「內觀」解釋為：「慧心內照，名曰內觀」。《洞玄靈寶定觀經》中說：「內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。」
《太上老君內觀經》中有：「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，瞭然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」
神遊天地外（資料圖）
我們將周遭之物全部忘卻，神遊天地之間，凝神聚氣，以達修心。
再者，為煉己之法。張三丰在《玄要篇》中指出：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心」。古人有「垂簾、觀鼻、聽息」三法。
垂簾，即閉目。眼睛是我們獲取信息的窗口，俗話說「眼見為實」，很多增加煩惱的訊息往往來自眼睛。閉目，講究微閉。
觀鼻，不是說看著鼻子，而是將思想集中在鼻端。此法也是便於人們將思想集中在一處，去除雜念。聽息，與心齋之法一樣，遵莊子的聽息法。
仙學家陳攖寧在其《莊子聽息法》一文中，介紹說：「至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它。這樣聽息聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘了，漸漸地入於睡鄉。」
斷意馬（資料圖）
「一般說來，聽息法、可以根治失眠症，毫無流弊，而且與黃帝《內經》上所說的「陽入於陰」的理論相合（按黃帝《內經》「
靈樞大惑篇」載日：「衛氣常留於陽，則陽氣盛，不得入於陰、則陽氣虛，故目不瞑」）。」
現代社會，每天都會產生大量的訊息，這些碎片化的信息佔據了很多人的時間與精力。
面對各種誘惑，修行人更要懂得斬心猿、斷意馬，方能保持一個好的精神狀態，投身於工作學習之中，也會讓家人更幸福。藉助千百年流傳下來的修心之法，一定會有所收穫！
（編輯：靈瑾）
聲明
※什麼是《靈劍子》五臟導引法？
※雲水光中曾洗眼 煙霞深處穩棲身
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