改變世界思想家：他將基督教合法化，卻成為了近代史學家討伐對象

在歷史上很多人都覺得，基督教彷彿是一夜間出現，然後被皇帝認可被人民所崇敬，並且在君士坦丁大帝的帶動下成為了羅馬國教，其實這完全是個誤會。基督教在誕生時就一直在羅馬境內活動，300多年中一直是個非法宗教，比如戴克里先和尤里安都對基督教進行過鎮壓運動，只是因為傳教非常成功，其信仰人數在不斷增加，終於引起了皇帝們的重視，所以才進行鎮壓。但同時，另一方面的問題出現了，人數變得有些過多，鎮壓將意味著全國一半的民眾死於其中，所以君士坦丁大帝發布米蘭赦令，需要注意的是，這個赦令並不是將他變為國教，而是將基督教合法。

所以我們能將君士坦丁大帝定義為一個改變歷史的思想家，而對於他的評價，在歷史中是以好評為多，但近代以來也不乏許多的差評，而圍繞的方面無非是他在基督教方面的態度問題。基督教的史學家尊敬他，因為他將基督教合法化；另一方面多神教的人則在批評他，認為他對多神教不表態，其實說實話，他對基督教也是這個態度。而現在的史學家們批評他則是因為他是古代教會的推崇人，同時也是他引領了社會的崇拜風向，但近代的史學家們是要與舊時的教會劃清界限，與那些舊的意識形態徹底決裂。

其實說白了，君士坦丁大帝他並沒有尊敬基督教，就像前面說的，米蘭赦令是合法化的赦令，但近代的歷史詞條都是將這條赦令定義為尊敬基督教為國教。這條赦令開始讓基督教徒不在躲藏在地下環境中舉行活動，讓他們能同其他宗教一樣自由進行活動，並且賦予神職人員一些小特權，這些特權再多神教中已經行駛了幾百年，所以這種特權實際上是他賦予每一個神職人員的權利，這叫做平權。

君士坦丁大帝一直被吐槽對於多神教不管不顧，卻特別照顧基督教，但其實他本人到底是否信仰基督教並沒有定論，這點估計也只有他自己清楚，他的米蘭赦令也不是他的本意，這是在順應整個帝國的要求，就像前面說的，信仰人數著實有點多。所以他和另一位簽署人李錫尼進行了合作，一同簽署發布。李錫尼作為東部帝國的皇帝，是盟友，也是一個敵人，而基督教則發源於這裡 ，並且主要教會也聚集在此，所以他才進行了合作。

這時候我們就要說一個被塑造為英雄的人物，尤里安，不是山口山裡的那隻。這個人是君士坦丁的侄子，他年少時期被君士坦丁父子迫害，所以他在積蓄力量後直接推翻了君士坦丁父子的統治，之後進行了改革，改革之一就是收回基督教的特權，而也正是因為這點在當年宗教改革等運動中被樹立為一個反叛英雄。但由於他推行政策反對基督教，最後在遠征波斯中被刺殺。

而是否真的被刺殺已經沒有定論，因為當時軍隊中很多士兵也是基督徒，所以不難想像事情可能是被掩蓋的。雖說在反對羅馬教會的運動中他是一個悲劇英雄，但只要細細挖掘不難看出，尤里安是個純粹搞事的破壞分子，就是他將羅馬的社會割裂，在他生前迫害基督徒，在他死後基督徒反過來欺壓多神教，他將社會一半的人進行鎮壓，無異於在自殺。

所以這麼看來，君士坦丁的突然轉變也就可以理解，並且一點也不突然。在之前的戴克里先的鎮壓下，這些小股的基督徒並沒有減少，相反開始增多，成為了國內比較多的一部分人群，所以發出赦令這種決定，不用太多功夫。而讓基督教成為國教的是迪奧多西，他認命了五人擔任大祭祀，在他之前大祭司的職位一直是皇帝們擔任。

所以說君士坦丁的確可是作為一個思想家來進行分析，正是他的決定才讓基督教成為一個正統宗教，確保了教徒們的和平發展，雖說在研究歐洲宗教的人對於迪奧多西有更多的好感，但君士坦丁的思想遠見是不可磨滅的。

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