道醫學堂丨一個人所應具有的基本道德行為

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在道經中說:「一個人若行詐偽則神悲，行諂佞則神沮。妒嫉於人當減算，殺害於物必傷年。行一善則魂神欣，構一惡則魄神喜。」這說明一個人的行為會影響到身體的健康與否。正由於此，《太上九行》日:「行無為，行柔弱行守雌，勿先於動，是名上三行。行無名，行清凈，行諸善是名中三行。行忠孝，行知足，行推讓，是名下三行。對於行，在《論語》中說:「君子欲訥於言而敏於行。」孔子並沒有說出訥於言而敏於行的理由但人生的短暫、時光的易逝就足見敏於行的根本之所在，而一個人的行為端正與生命卻有著十分密切的聯繫。

只要自己的行為是正的，其形體就會得到善報。反之，則會得到惡報。別說是人，就是上天也是如此，如在《鵑冠子》中說:「天之不違，以不離一:天若離一反還為物。」天不能失於大道的根本，否則，天也就不成其為天，反而同天下萬物沒有什麼差別性，沒有差別性那自然也就不能稱其為天。從這一點而言，天都不違失於道，違失於道便不為天，對於人而言則更應如此。人若違失於道則成為禍患的根本若不有禍患，其需要不具有禍惠的念頭。也可以說禍福實際就在一念之間。古人說:「一念之善.則天地神祗，樣風和氣，皆在於此;一念之惡，則妖星厲鬼，凶荒札瘥，皆在於此」。

若能從念頭中再到言行上都不悖於道自然會得福於道。那如何才能不悖失於道呢?在《論語.為政》中說到子張向孔子求問為官職與得俸祿的方法，子日:「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」是說多聽，有懷疑的地方，加以保留;其餘足以自信的部分，謹慎地說出，就能減少錯誤。多看，有懷疑的地方加以保留;其餘足以自信的部分，謹慎地實行就能減少懊惱。言語的錯誤少，行動的懊悔少，官職傣祿就在這裡面了。這說明，言行是有各個方面的言行，也有各個層次的言行，每個方面或層次都不能違失那個方面或層次的言行根本，也就會減少禍患的產生。但對於言行，言必貴乎信，而行必果乎果，而言貴乎可行，行貴乎仁義。

古人甚至認為「大人者，言不必信，行不必果,惟義所在。」這是因為義是言行的根本，一切言行都要本平於道義。如果一個的言不誠行不篤很容易招惹到是非。從這也可以看出導致一個人的不久壽是多方面的。如何去避免或預防些不健康的事情發生，是維護形體健康的重要環節。魏，嵇康《養生論》中說:「其自用甚者。飲食不節以生百病，好色不倦以致乏絕，風寒所災，百毒所傷，中道天於眾難，世皆知笑悼,謂之不善持生也。

至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從襄得白，從白得老，從老得終,悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，威嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是猶桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見。以覺痛之日，為受病之始也。害成於微，而救之於著，故有無功之治。馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理，盡此而已矣」。這其中的諸多內容都是教人如何去病防病。不同的是，病有身體之病，也有行為之病，不論什麼病，都容易損傷生命。

在《莊子，讓王》中說:「子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者日:『列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎?』鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子人，其妻望之而拊心日:『妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪?』子列子笑謂之日:「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。"其卒，民果作難而殺子陽。」子列子是懂得如何護衛自己生命的人。有許多人並不懂得如何護衛自己的生命，看到利便貪之，反而丟掉了命，實際上其根本的原因在於失掉了德。如果用道德來護衛自己的生命，在面對外物時也就不容易受其所感，以至於丟掉生命。所以，一個人持守基本的道德，對養生是至關重要的。這需要做到行無為行守靜.行柔弱,行無名，行謙讓，行清潔，行諸善，行取長。

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