做好「睡眠」不容易

做好「睡眠」不容易

心愚法師

睡眠這個概念我們大家就更熟悉了吧，睡眠就是睡覺嘛，我們每天都在睡覺。但是我們睡覺睡的多，未必真正了解過睡覺到底是咋回事。到底是咋回事呢？我們看看窺基大師的解釋：

睡眠者，令身不自在，昧略為性；障觀為業。謂睡眠位，身不自在，心極暗劣不自在門轉故。昧簡在定，略別窹時，令顯睡眠非無體用，「有、無」心位假立此名。如余蓋纏心相應故。

窺基大師說，什麼是睡眠啊，「身不自在，昧略為性。」這個「身不自在」，是說身體平時想做啥就做啥，很輕鬆自在，當然是身體健康的情況下啦，而處在睡眠的時候呢，身體就不能自在了，主要是指比較粗重、比較沉，做不了什麼事。

「昧略」呢，昧是暗，略是低，有點「劣」的意思，昧略就是沒有清晰的認識能力和觀察能力了。我們清醒的時候對色聲香味觸都可以觀察，都能有認知，睡覺的時候就沒有清晰的觀察能力了，因為沒有觀察能力了，就像處在黑暗當中一樣，所以就叫「昧略」。這是睡眠的體，或者性。

睡眠的作用呢，首先肯定是會障礙修止觀啦。為什麼呢？因為身不自在，心也極為暗劣，不能很正常的專註和憶念，意識能力非常的差，所以還怎麼修止觀啊？然後呢，這裡還說，「昧簡在定」，昧和定是有明顯區別的，昧肯定是沒有禪定的狀態。「略別窹時」，「寤」就是假寐，不是真正的睡著，而是處在似睡沒睡的假睡狀態，比如你迷迷糊糊昧的時候，有人從邊上走過你還能感覺到，甚至醒來以後還能想起來剛才有人走過，那為什麼說「略別窹時」呢？是因為睡眠是真正的睡著了，而不是假睡的窹的狀態。

說「昧」、「略」是為了表明睡眠的體和用，它的體和用是從有心位和無心位來假立的。我們學第六識的時候說，「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕」，那個睡眠指深度睡眠。處在睡眠狀態的時候不能說是無心，更不可能是無心定，但是心的作用力也很弱了，所以假立睡眠這個心所。所以它是昧、略。昧就不是在定，既不是有心位的定，也不是無心位的定。有心位的定是初禪、二禪、三禪、四禪；無心位的定像無想定等。

「如余蓋纏心相應故。」睡眠也像五蓋（貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉舉蓋、疑蓋）里的其他幾個蓋一樣，纏就是煩惱啊，纏心相應其實就是跟煩惱相應了。蓋本來就是雜染的東西，和你的心相應，讓你的心不能發揮它的力量。

窺基大師的解釋呢，其實已經比較細了，我們在看看普光法師的說法，是這樣的：

略攝於心，不自在轉，越失所作，名曰睡眠。

這個「略」，還是很低劣很微略的意思，睡覺的時候，攝心的力量就很微略了，所以會讓心生起不自在的狀況，因為心的力量弱啊。「越失所作」，是指心不自在，所以不能關注它的所作，比如在睡眠的時候踢掉被子了，甚至打呼嚕等等，自己所作的事情，自己都注意不到感覺不到的。這就是叫做睡眠。

我們再看看《瑜伽師地論》里的定義，是怎麼說的：

正文

《瑜伽師地論》

睡眠者：謂心極昧略。又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性。心極昧略，是睡眠性。是故此二、合說一蓋。又惛昧無堪任性，名惛沈。惛昧心極略性，名睡眠。

這裡呢，也是首先說，睡眠就是心極昧略，就是心的力量微弱，不能清楚的分別所緣境了。然後把這個惛沉和睡眠做了個比較：什麼是昏沉呢，隨順著煩惱的生起，破壞和中斷了自己的修行，這是昏沉性。那麼睡眠呢，就是「心極昧略」，就是心的力量極為微弱，這是睡眠性。惛沉和睡眠這兩個合說為一蓋，五蓋裡面把睡眠和昏沉合在一起算是一個蓋，因為這兩者性質上很類似。昏沉是沒有堪任的能力了，而睡眠比昏沉還要厲害，剛才我們說的假睡的狀態也可以看作是昏沉，而睡眠是直接徹底的睡著了。

所以呢，這裡說「惛昧無堪任性，名惛沉；惛昧心極略性，名睡眠。」

在妙境長老的講義裡面，還說了一個微小的差別，說這個睡眠啊，一般是我們主動的有意的，我困了，我要去睡覺了，有意的主動的去睡了。而惛沉呢，則不是自己有意的，是明明不想睡，但是不由自主的就睜不開眼了。《瑜伽師地論》裡面，後面還說到兩者的一個關係，就是如果惛沉生起來了，那麼睡眠也就隨之而來了。這個大家可以體會一下。

最後我們在看看《雜集論》里關於睡眠的解釋：

睡眠者：依睡因緣，是愚痴分，心略為體。或善，或不善，或無記；或時，或非時；或應爾，或不應爾。越失所作依止為業。睡因緣者：謂羸瘦疲倦，身分沉重，思惟闇相，舍諸所作，曾數此時串習睡眠，或他咒術神力所引，或因動扇涼風吹等。愚痴分言，為別於定。又善等言，為顯此睡非定痴分。時者：謂夜中分。非時者：謂所余分。應爾者：謂所許時。設復非時；或因病患，或為調適。不應爾者：謂所余分。越失所作依止為業者：謂依隨煩惱性睡眠說。

《雜集論》里首先講了睡眠是愚痴的一分，這是從睡眠的因緣來講的。它的作用主要是讓心的能力弱，在三性中呢，可能是善，也可能是不善或者無記。睡眠有可能是合理的時間，也可能在不合理的時間就睡著了，比如晚上睡覺就是合適的時間，大白天的就不太合適了。睡眠有的情況下是應該睡的，比如確實困了累了，有的情況下就不應該，比如上課的時候睡覺就不太好了。睡眠的作用呢，會讓「越失所作」生起，這個我們前面也說過了，能夠理解。

後面還講了造成睡眠的一些原因，比如身體羸弱啊，勞累疲倦了啊，這個時候你的身體就會沉重，就沒法子去思維一些事情和道理了，沒有思維就好像眼前天黑了一樣，「思維闇相」；還有其他的一些原因，比如你有喜歡睡眠的習氣，或者被別人用咒語啊什麼的牽引著你睡著了，像現在還有催眠術，雖然不是什麼法術也能讓人睡著；還有的情況呢，比如天熱的時候，你開開空調吹吹風扇，舒舒服服的，也會懶洋洋的想睡覺了。

再後面還有對一些概念的具體解釋，睡覺這個事情，有適合應該睡覺的時間，比如晚上大半夜了你就應該睡覺，這個時候不睡反而不好；在應該睡覺的時間你去睡了，那就是「應爾」，就是應該這樣，再比如雖然不是晚上適合睡覺的時間，但是你生病了啊，為了調理身體需要睡覺，那也是正當的應該的睡眠，除了這些特殊的情況，你在不該睡覺的時間睡覺，就是「不應爾」，就是不應該這樣。

總之呢，睡覺雖然被稱為不定心所，但是從它的作用來看，會讓你浪費很多時間，耽誤很多事情，更重要的是它會障礙你修禪定。所以對於睡眠這個事情，我們還是要有多對治，不能養成喜愛睡眠的習慣。當然了，如果真的困了累了的時候，該睡還是要睡的，小時候老師經常說，不會休息就不會工作，但是這個休息呢，是為了更好的工作。從我們佛弟子的角度來說，睡眠休息一下，是為了更好的修行。

作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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