誠實比一切智謀更好，孫大聖拷問我們的「智謀觀」

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（zhentingwx），

話說唐僧師徒來到黑風山下觀音禪院，由於孫猴子愛好面子，擅自將佛門至寶錦襕袈裟亮出，招來了滅頂之災。在九九八十一難中，這一難竟然是由「智謀」策劃的，既體現了吳承恩老爺的獨具匠心，也使人們對「智謀」進行了深刻的反思，我們的「智謀」是用來殺人放火的嗎？

韓文公將老師的定位為「傳道、授業、解惑」，說得非常精闢，用最簡單的文字將老師的職責概括了。我將此理解為兩點：一是教導學生學習研究的方法，即學習和解決問題的實際能力。二是傳述做人的道理。尤其是現在的高校教育，更應該將這兩點作為重中之重來抓。

教導學生學習研究的方法非常重要。因為在校教育，只是每個人在人生長河中，求取知識的一朵浪花，大量知識依靠學生走出校門後，主動開展的學習和研究，可見培育這方面的能力非常重要。

傳授做人的道理，看似簡單，實則最難。「人」字筆畫最少，最難寫好。說明老祖宗造字的高明之處。做人貴在言傳身教，以身作則。好的典型示範，結出來的果實一般是甜美的；壞的典型示範，結出來的果實可能是苦果惡果。

觀音禪院的「老貪鬼」金池長老也不例外。這是一個貪得無厭的老傢伙，一輩子當了兩百多年的和尚，追求並獲取的「袈裟」無數，始終對袈裟實則名位有著一種變態的眷戀。只要看到好的袈裟，都想盡辦法佔有。佔有的唯一手段，就是搶奪，消滅「所有權人」。用心何其歹毒也！這兩百多年的和尚是白當了。

老和尚帶出來的徒弟幾乎沒有「好鳥」。一是，在炫耀寶貝中，聽說唐僧的寶貝就是袈裟時，個個都「冷笑」起來，彰顯了陰險的面孔。二是，老和尚決定要奪取袈裟時，兩個「小和尚」竟然出來出主意，使用方法是「殺人放火」，真是駭人聽聞。小和尚尚且如此，大和尚、老和尚又會怎樣？三是，當「老貪鬼」作出殺人滅口的決策時，這些和尚沒有一個反對，還助紂為虐，幫助添柴添火，沒有一個給唐僧通風報信。這麼多和尚啊！殺人放火這麼心齊。四是，「老貪鬼」畏罪自殺，這些僧眾個個落井下石，拚命把責任推給老和尚，稱之為「老死鬼老剝皮」，豈不可嘆？

人生的道路充滿暗礁，善惡之報，如影隨形。金池長老作繭自縛，罪屬應當。眾生迷濛，我們難道不為這些身在佛門修鍊的佛子嘆息嗎？

非常不幸，「老貪鬼」又見到一件「前所未見」的袈裟，為它的「光輝形象」所傾倒。本來也不是什麼壞事，喜愛好東西是人之常情。可是，他卻動起了非分之心，妄圖奪過來。

奪過來的辦法，看來沒有比殺人滅口這麼妥當。古今皆然。

想出「殺人滅口」餿主意的，卻是兩個「小和尚」，一個叫「廣智」，一個叫「廣謀」。小小年紀當了和尚，看來天資還是不錯的，否則就不會稱為廣智廣謀了。誰也沒有料到，兩個小傢伙的心竟然這麼歹毒，這是不是在挑戰「人之初，性本善」的科學論斷呢？

「老貪鬼」初見袈裟「垂淚」，二賞袈裟「號啕痛哭」，活脫脫一個「老貪鬼」形象。為了謀圖袈裟，一聽說有辦法，馬上「歡喜」，二聽說殺人，「滿心歡喜」，三聽說有更好的辦法，就是放火，一群貪鬼「無不歡喜」。在追逐財富並講求經濟效益方面，這些和尚不愧是「蛇鼠一窩」。

在這個過程中，兩個小和尚發揮了巨大作用。廣智認為，要長久霸佔袈裟非常容易，因為唐僧師徒是兩個行腳僧，殺人滅口沒有人知道，不僅得到了袈裟作為傳家之寶，還可以得到唐僧的所有財富，由奪袈裟轉化為全部財富，那個貪哪！廣智稱之為「子孫長久之計」。

廣謀小和尚更絕，他認為殺人容易，滅跡困難。不如將客人燒死，焚屍滅跡，既是苦肉計，也可以消除後患，一舉多得。弄不好，禪寺失火，還可以布施重建，從中又得到好處呢。這叫「掩人耳目之計」。

小小年紀，就有「廣智廣謀」，他們的想法也不錯，只是墜入邪道了，玷污了「觀音禪院」智謀的美名。

一個智慧較弱的人，即使想干點壞事，危害不會很大。一個耍小聰明的人，如果幹了一些壞事，危害也不會很大。唯有智謀越廣，恃才為惡，危害就大了。有時候，後果不堪設想，而且很難有挽救的餘地。

國內某些企業，本來具有資源的壟斷地位，加上政策上的傾斜，萬千寵愛集一身，就是傻瓜坐在那個位置上，不要亂來就行，都能夠保證發展下去。就是一些「能人高人」，絕頂聰明，他的心思不是讓企業活，而是想辦法讓企業死，最後把好端端企業搞砸，到了「無可挽回」的餘地，豈不可嘆哉！

廣智廣謀也一樣，絕頂聰明，乾的壞事也是「絕頂」，絕到將千年觀音禪院毀於一旦。

書中寫道，「星星之火，能燒萬頃之田。」一場好火，加上孫大聖的好風，「勝如赤壁夜鏖兵，賽過阿房宮內火！」

「火風」在易卦中叫「火風鼎」，有火有風有鼎，正是孫大聖煉丹的好時節，可惜這些凡夫俗僧，有眼不識泰山。「風火」又變為「風火家人」卦象，劫後眾愚僧與唐僧師徒相逢，度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。不打不相識，大家變成「一家人」，也有意思。

廣智廣謀獻出的「絕後計」，最終得到的結果是，廟宇徹底毀壞，老院主畏罪自殺，眾僧個個成為有罪之身的下場。有詩為證：

堪嘆老衲性愚蒙，枉作人間一壽翁。欲得袈裟傳遠世，豈知佛寶不凡同。

但將容易為長久，定是蕭條取敗功。廣智廣謀成甚用？損人利己一場空。

詩眼畫龍點睛：廣智廣謀成甚用？損人利己一場空。智謀，就是智慧和謀略的合稱。智慧是謀略的前提，謀略是智慧的表現形式。

先來分析「智」字，知是智的古字。知，從矢從口。矢本義是箭，引申為正直、端正。按照清代學者段玉裁的解釋，「知」的意思是，認識、知道的事物，熟悉到可以脫口而出。因此，我們把通曉天地之道、深明人世之理的人，稱為智者。

按照孔聖人的認識論和倫理學，「智」的內涵，涉及知的性質、來源、內容和效果等方面。真正掌握「智」的實質的人，一定是不會偏離道德仁義的。可見，這個「智」的要求，是「大聰明」，不許耍「小聰明」；小聰明的人，不是「智者」。

「謀」字，《說文解字》說，「慮難曰謀」，即思考難題、作出抉擇就是用謀。將「智」與「謀」合在一起，就成為日常生活中的重要組成部分。幾乎每一個人都有「智謀」，只是表現的形式和廣深度不一樣而已。每個人對客觀事物發展變化，作出思考、判斷、決策所形成的基本觀點，就是個人的「智謀觀」。

智謀本來無所謂褒義或貶義，用之得當，如諸葛亮羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅，就為眾人敬仰，稱之為大智慧。用之不當，處處精打細算，處處算計別人，最終如廣智廣謀一樣，也是灰飛煙滅，只能算是可憐蟲，讓人付之一笑而已。

喜歡用謀的心態，彰顯了很多社會人的心態，語智謀必談三國。殊不知，智慧過人的諸葛亮，「謀人所未謀，計人所未計」，非但沒有挽救蜀國的敗亡，反而因過分相信智謀，而加速了蜀國衰敗的進程，不能不使我們對智謀進行反思。

智謀不是包治百病的良藥，恰當的運用智謀，無疑是錦上添花。如果處處謀人算己，最終必然為智謀所困，成為「狡猾」的代名詞。

我們具有以弱勝強的傳統，智謀就是達到這個理想境界的主要手段。即使如此，不管有多好的智謀，講誠信無疑是第一位的。如果處處耍「智謀」，處處佔便宜，一點誠信付之東流，那麼，最終是自覺墳墓。

只有誠實守信、腳踏實地，與人為善，才能使自己真正強大起來，讓智謀成為增強體質的「良藥」，結交朋友的「妙方」，待人處事的「法寶」。

作者：

林電鋒，魚羊秘史簽約作者。已出版《子未語：半部論語在民間》《看我72變：西遊人物眾生相》等。

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