石門洞官方祈雨有著600多年歷史

原標題：石門洞官方祈雨有著600多年歷史

左上圖為以前達官貴人上石門洞祈雨走的青石板路，如今已掩在黃土之中。

山洞中的龍潭看似幽深莫測，相傳順著潭水可達重慶。

記者聶烽 丁薇 文/圖

最近在看《如懿傳》，其中有一段讓人印象深刻。裡面的乾隆皇帝因為天干祈雨，對身邊的如懿說：「朕打算素食一月，齋戒沐浴，步行到圜丘，行大雩禮祈雨。」

在古代生產力和科技極端落後的情況下，大旱之年就連皇帝都要親身參與祈雨，甚至還要為此「素食」和「齋戒沐浴」，足見祈雨在古代中國人們生產生活中有多重要。

想及此處，便覺得「靈洞仙湫」這個宜昌古八景的命名，用「靈」和「仙」來命名是獨一份，除了石門洞周遭景緻秀美之外，可能就是因為它是祈雨之地，以至於得到了皇帝的認可並賜名。據地方志記載：明洪武八年，峽州（宜昌）枯旱，禱取潭水，立霈甘霖。刺史上聞，詔興廟祀，祀龍神，賜名靈濟。

細細梳理，發現絕大部分關於石門洞的詩篇中，都有關於祈雨降甘霖的內容在其中。「石門洞除了是宜昌古八景之一，也是除漢景帝廟之外，千百年間古宜昌城官方和民間祈雨之地。」羅洪波說。

宜昌民間眾多「求雨」之地，但官方記錄多在石門洞和漢景帝廟

有歷史記載且與史料能相互印證的宜昌官方祈雨之地，只有漢景帝廟和石門洞。

漢景帝廟從宋代歐陽修為夷陵縣令時寫下《求雨祭漢景帝文》開始，就是祈雨重地。「歐陽修寫過祭體文51篇，祈雨文篇目也有數篇，其中有2篇寫於宜昌，分別是《祭桓侯文》和《求雨祭漢景帝文》。」宜昌市群藝館副研究館員、省作協會員袁在平先生告訴我們，「桓侯是張飛，但宜昌城沒有張飛廟，可能就是城中的五聖宮，但漢景帝廟確實有明確記載並且存續下來，而且歐陽修在漢景帝廟祈雨能夠在陸遊《入蜀記》中得到印證。」

從歐陽修開始，一直到宜昌開埠漢景帝廟被佔為海關，官府在漢景帝廟祈雨持續了800多年時間。「在宜昌海關署稅務司李約翰寫的《宜昌十年報告》中提到，因為海關佔據了漢景帝廟，經常遭到激動的前來求雨的鄉民侵擾。」羅洪波說，「這個時候官方在漢景帝廟的祈雨可能就結束了，石門洞則成了官方祈雨的重地。」

石門洞祈雨起於朱元璋賜名後。在此之前，多是民間的自發行為，因傳說中此處住著龍王而來此求雨。真正得到官方認可之後，石門洞開始興修廟宇，從此也開啟了600年間官方祈雨的歷程。不過，最早進入石門洞祈雨的州縣長官，我們無法得知是何人，僅從明弘治九年刻本《夷陵州志》中找到：「弘治六年夏旱，知州陳宣詣洞禱雨。」

從這以後，無論是知州還是縣令，或其他官員在石門洞祭祀祈雨，還會留下祈雨文章。目前還得以見到的是晚清宜昌總鎮羅縉紳留下的那篇《石門洞龍潭祈雨記》，當年宜昌遭遇乾旱，羅縉紳「余駐此數載，聞每遇歲旱，於此間祈求雨澤者，報應之速，捷如影響」，便「齋戒親臨，疏懇神佑。」

點軍區文化工作者楊煜先生說，在中國神話體系里，古代人們認為龍王主要職責是行雲播雨，其多藏於九淵，飛騰於九天。勞動人民覺得是「龍」控制了降雨，因此許多地方為了祈求風調雨順，以「龍」為地名，點軍江南就有很多以「龍」命名的地方。「宜昌眾多地方都有以"求雨"命名的地方，如伍家崗的求雨包，實際這些都是民間的自發行為。」袁在平說，「曾有人說歐陽修去過伍家崗花艷的求雨包祈雨，這是沒有歷史記載且得不到史料佐證的說法，不可信，那裡只是民間求雨之地，古宜昌城漢景帝廟及石門洞，是官方求雨祭祀的主要場所。

50多年前充滿儀式感的祈雨，徐發富還記得打「家業」抬黑狗的場景

石門洞的祈雨儀式，見過的人已經很難找到。所幸，就在石門洞外的楠木溪村五祖，70歲的劉國亮和年近70的徐發富經歷過。

那是上世紀60年代，恰逢天氣大旱，久不下雨，當地百姓想祈雨，卻又害怕被說成是搞封建迷信，於是想到一個法子。「大人們把祈雨的儀式告訴我們這些當時才半大小子的男孩，讓我們去祈雨。」劉國亮說。「實際上就是鑼鼓家業在前面敲敲打打走，後面我們用竹竿綁著木板，木板上綁著一隻全黑的土狗。」徐發福至今還記得那個充滿儀式感的場面，「黑狗子穿著小孩子的衣服，都是大紅色的，一路吹吹打打到石門洞，然後就從龍王殿後的龍潭裡舀水出來，一邊洒水一邊禱告，禱告內容我不記得了。」

徐發富口中的龍潭，就是石門洞「靈洞仙湫」中的「仙湫」，相傳這潭水發源於洞中，而山洞深不可測，乘船可以到達重慶。「沒有這麼深，最多也就一里多深，1966年乾旱時，我陪同當時的宜昌縣縣委書記穿著靴子進去找水，走了里把遠就沒有路了。」

石門洞前孩子們按照大人指導祈雨的場景，袁在平先生在參與編纂《宜昌民俗志·伍家崗卷》時，曾搶救性記錄到類似的情形。「當時72歲的老知客楊文樓記得在花艷的求雨包祈雨過程，我們找到他並記錄了。」他說。

《宜昌民俗志·伍家崗卷》第三卷精神生活民俗中記載：每遇久旱不雨的大旱年成，當地及附近村莊的民眾，便都會聚集到求雨包上來求雨。求雨祭祀，由當地有權勢和名望的紳士、財主出面主辦。求雨祭祀要抬一頭經挑選好的大黑狗子上山，叫抬「狗老爺」。狗子要戴類似小孩戴的狗頭帽；帽上綉有羅漢飾紋配搭一塊長長的拖巾。狗脖子上戴著響鈴，身上穿著花衣。將狗綁在篼子(類似滑竿)上由人抬著。要做法事，法事由道士主持。

不過，袁在平先生說這些都是民間祈雨的形式，而從眾多史料記載中可以看到，官方祈雨祭祀一般都會有祭文，而且參與祈雨祭祀的官員都會齋戒沐浴。

久旱祈雨後降甘霖是巧合，實際上是副熱帶高壓勢弱後必然趨勢

在眾多史料中，我們所發現的官方祈雨中也就是1874年羅縉紳在石門洞祈雨並留下祈雨文。

羅縉紳的祈雨特別靈驗，他「齋戒親臨，疏懇神佑」，結果「是日發雨部，越數日即大沛甘霖」。也難怪，在明朝初建時，民間「禱取潭水，立霈甘霖」，朱元璋聽說後立即「詔興廟祀，祀龍神，賜名靈濟」，是因為這裡祈雨「有求必應」。

石門洞祈雨為什麼會「靈驗」？難道真有神仙控制降雨？答案顯然不是。宜昌市氣象台台長陳亮認為，只是正好順應了大的氣候規律。每年6月下旬至7月中旬，宜昌便進入梅雨期，這是一個降水比較集中的階段。「出梅」後便進入盛夏高溫少雨階段，這是發生乾旱最嚴重的時期，會出現持續性高溫少雨現象，古代的祈雨活動也就是發生在大旱持續的這段時間，這時已經進入8月下旬之後。此時，溫度下降，降水天氣逐漸增多，這「求」來的雨水便也順應了人們祈求風調雨順的美好願望，因此作為古代的一個祭祀文化，「求」來的雨水可以說是整個大的氣候背景下的一個「巧合」，「正好趕上了」。

陳亮告訴我們，主導這一切的便是副熱帶高壓，當副熱帶高壓勢力減弱時，天氣形勢就會有所變化，出現降雨。

袁在平先生也認為，古時祈雨，是生產力及科學技術極端落後的封建時代的產物，久而久之形成了一種祈雨祭祀的文化，這種文化既有官方的更有民間的，不能等同於封建迷信，「應該理解為寄託自己的願望與理想，並盼望這種願望與理想能成為現實。」

實際上，在科技昌明的今天，對於祈雨祭祀的態度，更多是作為一種文化傳承而研究。我們離開石門洞時，看到劉國亮老人挑著一擔大糞去澆灌菜園，他說看天氣預報後面會有雨，趕緊澆點肥料，「現在誰還祈雨啊，看下天氣預報就知道什麼時候有雨了，比求神仙方便多了。」

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