《瑜伽師地論》四神足（4）廣釋（3）：心三摩地

佛學 09-12

《瑜伽師地論》四神足（4）

廣釋（3）：心三摩地

《瑜伽師地論》卷第二十九：

一、一、一、三、二、三、心三摩地

若復策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上舍。

「若復策發諸下劣心」：若精進地用功，難免就會疲勞；或者不是疲勞，但是也有些不守根門、不修根律儀的事情，不正知而住，會有「下劣心」，惛沈睡眠。「策發諸下劣心」：策發是舉，策舉的方法來對治心的昏沈無力，如思惟六隨念:佛法僧施戒天這六種功德，使心歡喜。「或複製持諸掉舉心」：策發諸下劣心過頭了，就變成掉舉了。變成掉舉的時候要制伏它、要控制它，應修止來制持散動的心，使心寂靜。「又時時間修增上舍」：「舍」是什麼意思呢？止、舉兩個方法用得很適當了，心裏面明而不沈沒，寂靜而不動亂，這個時候明靜平衡了，就任運地叫它保持明靜，這時候叫做舍。

韓清凈《披尋記》：「若復策發諸下劣心等者：於時時間為治惛沈，修習舉相，是名策發諸下劣心。於時時間為治掉舉，修習止相，是名制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習舍相，是名修增上舍。」

惛沈就是下劣，對治惛沈的下劣心，修習舉相就是策發，「是名策發諸下劣心」。「於時時間為治掉舉，修習止相，是名」叫做「制持諸掉舉心。於時時間為得正定，修習舍相，是名修增上舍」。

由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法自性、因緣、過患、功德、對治、出離，正審思察住一境念。

惡不善法包括色聲香味觸貪瞋痴男女的十種亂相、八種尋思、五種蓋障隨煩惱。諸善法包括戒定慧、止舉舍的修法。「由是因緣」，由於止舉舍的因緣，於諸所有惡不善法，過去、現在所有的惡不善法。「若能隨順惡不善法」：過去、現在、未來的這些境界，有的境界它是能隨順惡不善法的，有的境界能隨順諸善法的。「若能隨順惡不善法」，若能隨順「諸善法」這些事情。若能隨順所有善法的自性、因緣，若是隨順惡法的自性、因緣的過患，隨順所有善法的自性、因緣的功德，隨順惡法的應該加以對治，那麼就能出離了惡法，「正審思察住一境念」。

韓清凈《披尋記》：「自性因緣過患功德等者：此中差別隨應配屬惡不善法及諸善法，准前應知。」

將惡不善法與善法配合在一起說，隨順其所相應配合的屬性，是系屬於善法或惡不善法，要互相配一下，准照前面的解釋應該可以知道。自性與因緣通於惡不善法和善法，過患指惡法，功德指善法，惡法應予以對治，由善法出離惡法。

即由如是多安住故，能正生起心一境性，乃至廣說。

能這樣子常常地這樣安住，禪定就現起了，「乃至」像前面「廣說」。

韓清凈《披尋記》：「乃至廣說者：謂如前說，於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離，而不永害煩惱隨眠，是名廣說應知。」

對於所有惡不善法的現行煩惱，能使其遠離，但無法斷除煩惱的種子，是名廣說應該知道。

是名心增上力所得三摩地。

用止舉舍的方法來調心，叫「心增上力所得三摩地」。