晨鐘暮鼓——佛門唄器詳解

晨鐘暮鼓——佛門唄器詳解

佛教叢林及僧人的用品，除了僧服、法物以外，還有一個重要部分是唄器。佛藏律部的典籍記載：「但是鍾、磬、石板、木板、木魚、砧槌，有聲能集眾得，皆名犍椎。」因此，唄器最初的名稱叫做「犍椎」。唄器原稱是僧團中集眾和生活的信號，後來範圍逐漸擴大，成為日常課誦和社會禮儀中不可缺少的樂器，它配合唱念和曲調，作為「伎樂供養，莊嚴道場」。以音聲作佛事，助發大眾的誠敬心念。唄器有的屬我國原有，有的屬外域傳入，總之，品類繁多，功用不同，現作擇要介紹。

1

鍾

鍾是叢林中的主要唄器，因其聲音洪大，故名洪鐘。鍾在我國古已有之，它在佛寺中主要作為修行起居的訊號和佛事慶典的法樂。《救修清規·法器章》說：大鐘，叢林號令資始也。曉擊則破長夜、警睡眠，暮擊則覺昏衢、疏冥昧。」鍾主要為銅、鐵鑄就，種類有報鍾、大鐘、半鍾、齋鍾等。

報鍾掛在禪堂，是每天最早敲響的鐘，它將聲音傳遞給大鐘。此外，報鍾在禪堂還有其特殊性。報鐘的形狀與其它鐘不一樣，它下面往往掛有一個木板。木板的形狀隨佛教禪宗五個宗派而異：臨濟宗為橫長方形，曹洞宗為豎長方形，法眼宗為正三角形，溈仰宗為下半圓形，雲門宗為圓形。每天坐禪時則敲板和鍾，作為止靜的訊號。

五個宗派敲板和鐘的規矩也不一樣：臨濟宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早課後、早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鍾、二板一鍾、三板一鍾，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、雲門宗每日三次，即早粥後、午齋後和晚課後。每次的敲法是一板一鍾、二板二鍾、三板三鍾，共十二下，三次共三十六下。這些規矩都是不能隨意變動的。故《禪門日誦》上說：「五家鍾板，總同三十六下。若多若少者，非為佛子之道也。西來大意，正法眼藏；人天路上，佛法為尊；祖師清規，尊重尊重。」

大鐘又名梵鍾，掛在鐘樓上，設有鐘頭專門管理。除了迎接佛門高僧、舉行重大法會外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。鐘頭在撞大鐘前；必須先默誦鍾偶，再邊撞洪鐘，邊吟寶偈，使洪鐘起到警世醒人、祛除煩惱的作用。

小鍾又稱半鍾，因它只有大鐘一半的高度。小鍾掛在大殿左側或法堂左側，一般在做佛事時敲擊。有的寺廟則代作齋鍾，在早粥和午齋時敲擊。大叢林有專用的梆作為用齋粥的訊號，一般不設齋鍾。

寺內的鐘除了有以上用處以外，對僧人的修持也有大功德。《增一阿含經》說：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」《佛祖統紀·智者傳》也說：「聞擊鐘磐之聲，能生善心，能增正念。」

2

鼓

鼓是叢林中與鐘相提並論的主要唄器。《楞嚴經》云：「阿難，汝更聽此祗園中，食辦擊鼓，眾集撞鐘，鐘鼓音聲，前後相續雲。」直到現代，「晨鐘暮鼓」仍然是寺廟的一大特徵。鼓的作法，通常是以木為殼，用牛、豬、羊皮作面，形如矮桶。鼓的種類，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。

法鼓設在法堂東北角，凡住持上堂、小參、普說、入室時擊之，方法各異。

大鼓架在鼓樓上，有鼓頭專門管理。鼓樓之鼓與鐘樓之鐘配合默契，早晨先鍾後鼓，晚上先鼓後鍾。擊鼓沒有專用偈語，在封建時代，鼓頭邊擊鼓邊念「皇圖鞏固，帝道退昌，佛日增輝，法輪常轉」。現在則改念「邦基鞏固，國運遐昌，佛日增輝，法輪常轉」了。

茶鼓設在法堂西北角，在請茶、進齋、普請、放 參、沐浴、更點時擊之，方法各異。

手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在舉辦佛事時，在行進中一手執持，一手敲擊。

《僧祗律》云：「帝釋有王鼓，若善法黨說法，打第三鼓。」佛陀時代，鼓是誦戒、聽法、進齋等場合集眾時所用，後來才把鼓作為寺院中早起夜寢的號令、進而加入佛事贊誦的行列。

3

磬

磐起源於我國虞舜時期，是慶典、祭祀的重要樂器。碧的形狀如矩「」，以玉料或石料琢磨而成，南北朝時代出現了銅碧和鐵碧。現在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用銅、鐵鑄成的大磬和引磬。

大磬又名圓碧，形狀如缽，直徑從半尺到三尺不等。大磬用於指揮腔調，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及稱佛號等處敲用。大磐固定在殿內佛像左側，不能搬動，更多的場合都由引碧代替。

引磬又名小碧，據《象器箋》說：「小磬如桃大，底有竅，貫緒，連縛小杖為柄，以小鐵桴擊之。名為引磬，蓋因導引眾，故名。」引磬用於指揮行動，作為「板眼」，多在問訊；轉身、禮拜等處敲用。

還有一種扁磐，以石為之，狀如雲板，懸在萬丈廊外，有客見住持，知客鳴擊三下。

在叢林寺院里，碧是「犍椎」的主腦，由維那或悅眾掌管。使用其它咀器者，必須配合維那的領腔而跟腔，作到唱念和「犍椎」聲音協調，以期良好效果。

4

木魚

木魚是佛教的重要唄器之一，又名魚鼓、魚板。為什麼把它作成魚的形狀？據《百丈清規注》中說：相傳，魚類目不闔睛，晝夜常醒。。所以佛門中就用木料雕刻成魚形的木魚，在贊誦時敲擊它，以使警惕大眾不要昏沉懈怠。木魚的製作，是把一塊木料雕成色形毛坯，再把內部挖空，表面刻出頭；尾和鱗甲，通身塗以紅漆，格外點睛畫鱗。木魚的形狀，有長形和圓形兩種。

長形的木魚，通常都稱它為「梆」，一般直徑約為一尺，長度約九尺。這種木魚大多掛在齋堂的外廊上，每當僧人過堂(即用早粥或午齋)時，即將梆敲響，作為訊號，放寺中流傳著「箋響上殿，梆響過堂」的口頭禪。這種梆的掛法是有規矩的：叢林的梆，魚頭向著山門，子孫廟的梆，魚尾向著山門。

圓形的木魚，被放置在寺院的殿堂里，在贊誦時敲擊，用以節制聲調，提醒心神。大型木魚直徑約三尺，放在地面的木魚架上；中型木魚直徑約一尺，放在香案的木魚架上；小型木魚直徑約三寸，都拿在手上敲擊。在圓形的木魚中，不僅有首尾相接的單魚形和雙魚形，還有一種一身二頭的龍形木魚。據說這是取乎「魚化為龍」，以表「轉化成聖」的意思。

木魚不僅是「犍椎」群體中偽一件唄器，中小型木魚更是出家僧人和在家居士個人念佛修行所必不可少的。「和尚敲木魚」，正說明木魚在佛教中的作用和影響。

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板

板是由木料製成，用來報時報事的法器，它還具有「飲食起居、行道辦事、規矩禮法」方面的某種警示作用。禪宗叢林的板，多為橫長方體，中心挖空，上方切去兩角，平穿二孔，貫以繩環，便於懸掛和手提。叢林中有許多大小各異、作用不同的板。

鍾板，長約二尺六寸，高約一尺四寸，厚約三寸，一面刻「正法久住」，一面刻「南無吉祥王菩薩」，掛在禪堂報鐘的下面，屬於既報時，又報事的法器。

照板，長約一尺四寸，高約八寸，厚約二寸，上書「謹白大眾，生死事大，無常迅速，各宜醒覺，慎勿放逸」字樣，屬於報時的板。此板由巡照師掌握，每天打兩次。第一次在凌晨，繞寺院一周，邊走邊敲。每敲四下，好像是在呼喚：「上、座、師、請起！」然後再打一次催板，將起床信息交給禪堂報鍾。第二次在晚上，接止靜的鐘聲，最後打五下，收板。

序板，長約一尺六寸，高約九寸，厚約二寸，上書「序板」二字，屬於報事的板。平日掛在客堂，不得擅自使用，每每遇到叢林中的事大，比如方丈升座；傳戒法會、買田置產等，才能夠動用「老佛爺的犍椎」。

雲板，多用銅、鐵鑄成，直徑三尺左右，形狀像雲紋，故稱雲板。一般掛在齋堂廊下，每到用齋時敲擊，屬於飲食報時用的板，又叫火板、火碘。

此外，還有掛在大案的木板、掛在方丈室的方丈板，掛在首座寮的首座板等。』《洞上伽藍雜記》云：「禪堂內外及方丈庫院，處處懸掛大板小板。隨時依事，或擊一下、二下、三下，乃至長擊，用以報眾。諸清規中，有其定則。」由此可見板在寺廟中的作用。

6

鐺、鉿 鐺、鉿

鐺、鉿 鐺、鉿都是用響銅製成，兩者配合板眼，莊嚴節奏，為佛教贊誦或儀節中所少不了的唄器。

鐺子的形狀像一隻圓盤，直徑約四、五寸。四邊鑿有小孔，用細繩把它綁在圓形或方形的邊框上，框下部裝木柄，以便手拿和敲擊。

鉿子又叫鐃鈸，是用兩塊圓形銅片所造，直徑為五六寸、一尺多不等。鉿子的中心處向外凸出，頂部有孔，孔中穿布條，以便兩手各執一片，相互敲擊發聲。鐃鈸的特殊用場，據《敕修百丈清規·法器章·鐃鈸》云：「凡維那揖『住持兩序、出班上香時，藏殿祝讚轉輪時，行者鳴之；遇迎引送亡時，行者披剃、大眾行道、接新住持入院時，皆鳴之。」

7

鈴

又叫鈴鐸、寶鋒、手鈴，用金、銅、鐵等金屬製成。從千手觀音及三十臂彌勒都各有一手執鈴的情況看來，可知鈴是印度傳入的唄器；鈴有柄有舌，振之則鳴。鈴的用場，除了在密法中時常和金剛杵並用之外，最常見的是在「瑜伽焰口施食」壇場中使用。對顯宗來說，則是在引魂、禮仟以及主壇者指揮贊誦、莊嚴韻調時使用。

8

簽

簽在叢林寺院中的作用非常特殊，它朗是僧眾生活起居的信號，又是曉偷僧眾遵守叢林清規的執法象徵。簽由簽板和簽片兩部分組成。簽板是用一根長約五尺的大斑竹或摘竹對剖、打磨、上漆而製成，凸面的上部刻著「鐵面無私」四字；凹面的上部刻著「徇情者罰」四字。簽片長約丫尺，寬約八分，共二十四片；每十二片重疊為一組，將兩組並列，用絲繩通過板孔固定在簽的中上部。簽片二十四塊，分寫《叢林清規》二十四條：

一、破根本大戒者出院。

二、不遵聖制、破壞清規者出院。

三、住不滿期會、私逃者擯。

四、刁唆是非、斗構兩頭者擯。

五、私立徒眾者擯。

六、出言粗獷；交拳撕打者罰，執拗不受罰者擯。

七、惡口罵詈、我慢自高、攪群亂眾者罰，執撤不受罰者不許共住。

八、私自化緣入己，錯昧因果者不許共住。

九、飲酒食肉者不許共住。

個、有犯清規、不遵議罰者不許共住。

十一、細小不忍、動氣發粗者罰。

十二、您情散誕、惡人警策者罰。

十三、大小執事，如不儘力者罰。

十四、馳騁機鋒、混濫佛法者罰，

十五、聞犍椎聲避懶坡事，不隨眾者罰。

十六、有事他出，歸期違限者罰。

十七、殿堂廊廡及山門間三五成群，閑談雜話者罰。

十八、以常住化緣，私用者罰。

十九、兩序執事，不上方丈告假，去三五日，私應外緣者罰齋供眾，如過半月不回，去職隨眾。

二十、無事竄寮者罰。

二十一、司職不盡職者罰。

二十二、侵損常住及破期告假者罰。

二十三、不體惜常住什物等件者賠。

二十四、犍椎錯亂、梆板參差者巡寮跪香。

巡簽一般由叢林的僧值(又名糾察)師擔任。僧值師拿上籤邊走邊搖，以簽片、簽板相互撞擊發出的聲音警醒僧眾。每天巡簽三次：第一次是在早晨，當寺院的鼓樓敲第一陣鼓時，僧值師巡視僧眾是否都起床，並作好上殿課誦的準備。第二次是在傍晚，當大殿的鐘敲第三響時，僧值師巡視僧眾是否都已穿袍搭農，陸續去大殿上晚課了。第三次是在晚間，當鐘樓響完「止靜」的鐘聲後，僧值師巡視僧眾是否都進入睡眠了。

在三次巡簽中，若發現有僧人違犯《叢林清規》二十四條處，僧值師首先對其進行規勸，若不聽從，即按「鐵面無私」和「不徇私情」的原則給予處罰。

文章 | 大象佛學圖書館

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