《百法略說》：「色法」是什麼

文：心愚法師

大家都知道《心經》里的那句話，「空不異色，色不異空，」對吧？連不學佛的人都知道，而且還亂解釋，對吧？那麼這個「色」是什麼呢，就是我們現在要說的這個「色法」，我們來看看它的涵義，先看一下窺基大師的解釋：

言色者，有質礙之色，有顏色之色。所依之根唯五，所緣之境則六，即二所現影。

什麼叫色法呢？窺基法師說所謂的色，有質礙之色，有顏色之色，質礙之色就是廣義上來說，有十一種色法，顏色之色就是狹義的眼所緣之色。質礙是說有質量、有障礙的作用。質一般說是質量，質首先有物質的意思，要有一個存在的物質；量呢你得對應一些數量，就是能夠對它進行測量或者計量，比如長、寬、高是有數量的，重量、體積、密度也是一些數。礙呢，就是障礙，能夠對其他的法形成阻礙或者障礙的作用。顏色就是青黃赤白。

窺基法師這裡說到了這個廣狹之分，質礙之色是整個的廣義的色法，顏色之色實際上限定在眼識所緣的狹義色法上了，當然眼識所緣的還不只是顏色了，還有表色、形色。這個顏色之色是包含在廣義的質礙之色里的。這個我們要清楚，知道他們的範疇。

後面兩句是說，色法的種類，從所依之根的角度來說呢，有五種，就是色法中前面五個，眼、耳、鼻、舌、身，這五根；從所緣之境來說呢，則有六種，就是色、聲、香、味、觸、法，這六塵。這個「法」是概念的範疇，屬於意識所緣，但色法裡面有個「法處所攝色」，就是說色法裡面有一部分是意識所緣的對象，是因為你用前五識認識不到它，你要用第六意識才能感受到它，有這樣的一些色法，所以從所緣之境來講就有六種色法。前面所依之根有五種，後面所緣之境有六種，合起來就是總共十一種色法，這就是廣義來說的「質礙之色」。

後面繼續說，「即二所現影」，就是說色法是心法跟心所法顯現出來的影像，這個是唯識中一再強調的。一般人說色法的時候喜歡把它說成「物質」，如果說是物質的話，很容易會被認為是真實存在的，一般用物質對應精神、思想或意識。

小時候上學老師喜歡說「物質第一性、物質決定意識、意識反作用於物質」，說物質是先存在的，意識是依附於物質的，還講范縝的《神滅論》，說身體像刀子的刀刃一樣，精神思想就像我們說的「鋒利」，鋒利必須是依附刀的，如果沒有刀了，哪兒來的鋒利？中學課本裡面很讚揚這種觀點，說這是古代的唯物主義和無神論。實際上唯識裡面講，諸法的真和假是相對的，在每一個層面上都有相對的真和假，如果是拿心法和色法比較的話，心法更真，色法更假，這是唯識的觀點，跟現在的科學、唯物主義就絕對不一樣了。

窺基法師的解釋只有四句半，但包含的信息量還是很大的，廣義和狹義的色法都說了，十一種色法屬於根的有五個，屬於所緣境的有六個，是二所顯影，這個定義基本上就很充分了。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

言色者，質礙之法，名之為色。問曰：若質礙故名色者，眼等諸色，可名質礙，無作之色，云何質礙？解云：無作之色雖非質礙，然從質礙色生，故亦名質礙。

普光法師說有質礙這個屬性的法就叫色法，然後就有人提出疑問說，如果說把有質礙作用的東西叫做色法的話，眼耳鼻舌身等諸根可以這樣說，但是「無作」之色怎麼能有質礙呢？這裡的「無作」就是「無表」的意思。無作有兩個意思，一個是沒有造作，相當於無為；另一個是無表，就是沒法表現出來被你認識到，所以這裡的無作色是無表色的意思。有的地方叫做無表色，有的叫做「法處所攝色」。

普光法師說，無作色雖然本身不是質礙之色，但是它是「從質礙色生，故亦名質礙」，這個邏輯說得過去吧？但是如果有人反問，難道從它生的就和它一樣么？如果有人告訴你心所法是從心法生的，色法是從心法和心所法生的，名身、句身是從心、色諸法安立而生的，難道就都一樣么？大家怎麼回答這個問題？大家想一想。

那麼說到這個無表色呢，比如我們經常提到的戒體的概念，自古以來爭議就很大，一直在爭論它是色法還是心法，還是非色非心的法。在我們中國，一直說得不得戒就是說你得沒得到戒體，但是南傳一些國家的佛教，卻沒有這個概念。我們中國的體用觀念特別重，什麼東西都要有個體和用，那麼戒的作用是什麼呢，我們說叫做防非止惡，從這個意義來說，我們能清楚的認識到戒的作用，它對於「非」和「惡」是有一個障礙的作用的，對吧？這就有「礙」了。那麼，按理來說，有用就應該有體啊，有「礙」就應該有「質」啊，那就得有能夠發揮這個作用的東西存在才行啊，所以就得有戒體這個東西存在了。

我們再看一下《瑜伽師地論》里的解釋：

正文

《瑜伽師地論》

數可示現，在其方所，質量可增；故名為色。

這個「數」，念shuò，是屢次、一次又一次的意思，像搞科學的人說的可重複實驗一樣，比如這個桌子，我這次看到上面帖著一個紙條，下星期來看還帖著一個紙條，這就是數可示現。「在其方所」是說它佔據一定的方位和處所。「質量可增」，可增，意味著有「變異」，有增就有減，意思是說它的形狀啊、重量啊等等，是可以變化的。符合這些條件的東西，就叫做色法。當然這是簡單的解釋一下啦。

然後我們再看一看《顯揚聖教論》里的關於色法，還有這樣一個說法：

色，謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色、若形色、若表色為體，色蘊所攝，有見有對。此復三種：謂妙，不妙，及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色。長、短、方、圓、粗、細、高、下、正及不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若彼影像之色，是名為色。

大家感覺到了沒，這裡的說色是狹義的色，就是窺基大師所說的顏色之色，但可不只是顏色那麼簡單，所以我們要來看一看。首先呢，說這個狹義的色是眼識所行的境界，就是眼識所認識的對象。

然後呢，說它是四大所造，四大就是地水火風，眼所緣的色法也是四大所造的色。

然後呢再進一步對它分類，可以分為顯色、形色、表色。顯色就是我們說的顏色，青黃赤白等等。形色是比如長短方圓等等這些形狀。表色是指站、坐、跑、跳等等類似動作的顯現。如果按照五蘊來分類呢，這個狹義的色是屬於廣義的色蘊里的。從另一個角度來說呢，又可以分三類，妙、不妙、俱相違。妙就是好，看見一個顏色很喜歡就會覺得好，看見很醜陋的顏色就會覺得不妙，看到一個無所謂喜歡還是不喜歡的顏色就是俱相違。

後面還進一步解釋了什麼是顯色和形色，這方面的內容，我們後面具體學到的時候，還會詳細的了解。

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