老子《道德經》：第15章解讀，什麼樣的人不自滿？
【原文】
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：
豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；
孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【今譯】
古時善於行道之士，精妙通達，深刻而難以認識。正因為難以認識，所以勉強來形容他：
小心審慎啊，像冬天涉足江河；警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；拘謹嚴肅啊，像做賓客；融和親切啊，像冰柱消融；淳厚樸質啊，像未經雕琢的素材；空豁開廣啊，像深山的幽谷；渾樸純厚啊，像濁水一樣；
誰能在動蕩中安靜下來而慢慢的澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢的趨進？
保持這些道理的人，不肯自滿。只因他不自滿，所以能去故更新。
【引述】
本章是對體道之士的描寫。
道是精妙深玄，恍惚不可捉摸。體道之士，也靜謐幽沉，難以測識。世俗的人，行氣穢濁，利欲熏心。莊子說：「嗜欲深者天機淺。」這班人，一眼就可以看到底。體道之士，則微妙深奧，所以說：「深不可識。」
老子對於體道之士的風貌和人格形態試圖作一番描述（「強為之容」）：從「豫兮，若冬涉川」；到「混兮其若濁」這七句，寫出了體道者的容態和心境：慎重、戒惕、威儀、容和、敦厚、空豁，渾樸、恬靜、飄逸等人格修養的精神面貌。
「孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生」，這是說體道之士的靜定功夫和精神活動的狀況。「濁」和「清」對立，「安（靜）」和「生（動）」對立，一是說明動極而靜的生命活動過程，一是說明靜極而動的生命活動過程。「濁」是動蕩的狀態，體道之士在動蕩的狀態中，透過「靜」的功夫，恬退自養，靜定持心，轉入清明的境界，這是說明動極而靜的生命活動過程。在長久沉靜安定（「安」）之中，體道之士，又能生動起來，趨於創造的活動（「生」），這是說明靜極而動的生命活動過程。
老子在這裡對於體道之士的描寫，很自然地使我們聯想起莊子在<大宗師>對於「真人」的描寫。把他們心中的理想人物做一個比較，老子所描繪的人格形態，較側重於凝靜敦樸、謹嚴審慎的一面，莊子所描繪的人格形態，較側重於高邁凌越、舒暢自適的一面。莊子那種超俗不羈，「獨與天地精神往來」的人格型態是獨具一格的。在他筆下所構畫的那胸次悠然、氣象恢宏的真人，和老子所描繪的體道之士比較起來，顯得很大的不同。老子的描寫素樸簡直，他的素材，都是日常生活和自然風物的直接表現；莊子則運用浪漫主義的筆法，甚至於發揮文學式的幻想，將一種特出而又突出的人格精神提升出來。
【互說】
網友：
一個真正有大智慧的人，根本不會受環境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來。
網友：
「渙兮若冰之將釋」。春天到了，天氣漸漸暖和，冰山雪塊遇到暖和的天氣就慢慢融化、散開，變成清流，普潤大地。
網友：
老子稱讚得「道」之人的「微妙玄通，深不可識」，他們的精神境界遠遠超出一般人所能理解的水平，他們具有謹慎、警惕、嚴肅、洒脫、融和、純樸、曠達、渾厚等人格修養功夫，他們微而不顯、含而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。
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文章說明：內容參照陳鼓應《老子註譯及評介》；
