一個人有沒有修行正確，臨終就檢驗出來了

一個修行人一直認真修行，但有沒有修對，臨終的時候就會看得出來。臨終的時候，完全沒有遺憾，而且特別滿足、特別歡喜。今生有做到這樣，同樣，來世去哪裡，心裡一點都沒有恐懼。臨終的時候有這種心態出現，就等於你今生修對了。

我母親確實是這麼走的，心裏面沒有一點點遺憾，很滿足，對來世非常有信心，一點點沒有恐懼，心裏面充滿信心和歡喜。

平常，家裡有人死亡的時候就有一種不好的氣氛，大家都不舒服，心裡痛、難過，我們家一點點也沒有，大家一直在家裡面開玩笑的狀態，因為走的人本身就是這麼一個狀態，根本沒有（悲傷的）氣場。

我們自己和來的朋友客人都驚訝得不得了，這是她帶來的，她在沒有恐懼而且歡喜、充滿了喜悅的心態當中走的。有沒有修行，關鍵就是在那個時候會出現。

如果我們修得不錯、認真，但是內心裏面完全沒有放下今生的名、家庭，有今生的執著，心裡有很多掛礙，心裏面有很多「沒有達到目標」：我的眼前沒有出現這個，我現在卻要再見了；我的眼前那個沒出現，我現在卻要再見了——這些都是對常法的執著帶來的。

心裏面一直有修無常的話，今生的名利不怎麼注意的。同樣，走的時候也沒有期待「我一定達到什麼」，就放下，OK，現在放下我也可以，今天放下我也可以走。像這種心態來修行的人，臨終的時候，一點點都沒有遺憾。

以「今生的名利、今生一切順利」為目的來修的人，嚴格來說是不是造善業都很難說。是不是佛法，是看你有沒有放下今生的執著，你有沒有「為來世」的眼光和想法，有這樣攝持的話，才是佛法，沒有這個就不叫佛法。

雖然表面上好像認真，天天做功課、天天學習等等，目的是今生我的福報不要那麼差，我要順利，同樣，我的頭腦也要開智慧，面對今生可能遇到什麼災難的時候，我內心裏面要有一個功夫...... 這些都是為今生，根本沒有考慮為來世。

如果這樣修，你心裏面一切用功的目的是為今生，快要走的時候，一想來世，什麼都沒準備好，所以心很空、心很虛，沒辦法歡喜。

今生修學的時候，心裏面一直往那個方向想的話，快要走的時候，心裏面想「我準備了一生」，心裡沒有空虛的感覺。這裡講到，快要走的時候，這個也放不下，那個也放不下；原來在世的時候、還沒有臨終之前，人很厲害的樣子，可以規劃這個那個，但自己真的快要走的時候，心就空虛，完全沒有力量、沒有計劃。所以這裡講「才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗，到這時都才醒悟，死到臨頭還喜歡這些嗎？」

比如說這個人是人才，很聰明、很有規劃。在世的時候，今生很有規劃、很有頭腦的樣子，但規劃的完全是今生的，沒有為來世規劃，到臨終的時候呢，什麼都在空虛當中，心裏面沒有方向。

所以，一個人是不是「才學的高低、門第的貴賤、算計的精粗」，到死的時候才清楚。真正修行的能力、修行厲不厲害，修行的時候有沒有準備未來、準備有沒有善巧——這些在死的時候就會看得到。

死的時候如果心裏面很有想法、很有計劃、很有能力、很有算計，這樣子的話，你的修行就已經很好了，對未來有自由、自己可以把握。這是真正修行成功的表現。

相反的，沒有這種歡喜，有恐懼，而且墮地獄的那些獄王也會展現出來，心裏面非常恐懼。我媽不是，她幻覺就有花啦、水果啦，動不動就抓一下。我們問：「媽，你抓什麼？」她就說「這裡好像有花啦」、「不是水果嗎？」她還看到那些圓寂的仁波切來。沒有那種恐懼的幻覺，都是好的徵兆。

那如果是（臨終沒有自主能力）這樣子的話，我們一切的修行就變成顛倒了，過去、今生一切的修行變成顛倒，走上了顛倒的路。所以我們要小心，我們雖然今生學習認真修的樣子，但是不可以把它用在顛倒路上，我們不要走在顛倒路上。

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