忍腿痛──只要努力過，慢慢就會有成果萬佛聖城法語繽紛

禪七心得

郭美伶 講於萬佛聖城大殿

2017年2月14日星期二晚

諸佛菩薩、師父上人、各位法師、各位善知識：阿彌陀佛！今天輪到美伶上來和大家結法緣；若我有講得不如法的地方，請慈悲指正我。

這次在我回台灣後，我仍需要上網處理一些法大的工作。還好，我沒有收到email要我上網教中文，只是收到email 問我什麼時候可以回來教課。所以即使我跑回台灣，法師也可以找到我，要我分享一些心得。讓我見識到現代科技的無遠弗屆。

回台灣前，剛好打完禪七，因此，我決定分享一些禪七的心得。在我來聖城常住之前，我每年來參加各種法會，但就是不敢參加禪七。雖然我可以結雙盤看經書，但要我坐在那裡什麼事都不做，不要說三個禮拜，連一個禮拜，我都覺得不可能，我想這絕對不是我的法門！就像我剛學佛時，每次我看到經書標題，有「論」、「戒律」或「唯識」時，我一個頭就兩個大。我只能看經書有故事的。後來，比較精進學佛時，我覺的我需要有點長進，就請了一本《百法明門論》回家看。剛開始，讀世親菩薩和無著菩薩兩兄弟的故事，讀得津津有味 。然而，讀到心所有法五十一，我就睡著，我想也許我太累了。但隔幾天再拿起來讀，過沒多久還是睡著。我想我的程度還不夠，就放棄讀了。

但來聖城常住後，最先上的兩堂課，就是《百法明門論》和《戒律學》。《戒律學》是規定一定要上，而《百法明門論》，是我的時間只能上這堂課。《戒律學》課，老師講得很有條理，也不枯燥，內容豐富 ，我聽得津津有味。上了《戒律學》課，才知戒律的重要。從此，我經常鼓勵我認識的人去上《戒律學》。《百法明門論》這堂課，也是老師講得好，所以我沒有睡著。我哥哥知道我在學《百法明門論》，就拿了一本慈航法師寫的《相宗十講》要給我做參考。我一看標題，心想：這個大概沒故事，不怎麼有趣。但我還是收下，也居然打開來看，作為參考。

同樣的，我也是來聖城常住後，才開始學坐禪。當我第一次參加基礎禪三時，我很擔心會坐不住。沒想到第一支香，我腿沒痛，時間也過得很快，好像才坐了一會兒就開靜，我信心大增，心想也許我可以試著坐禪。接下來的三周禪七，我就躍躍欲試，殊不知這次是玩真的。除了腿痛，背也痛，這裡痛那裡痛。雙跏趺坐換單跏趺坐，腿越換越痛，痛到拚命念觀世音菩薩。每次聽到引磬聲，就如釋重負。有時是妄想紛飛，想越多，時間過得越慢，腿也越痛。

幾年下來，雖然還是這裡痛那裡痛，但我發覺常常再忍一下，就開靜了。我也覺得很奇怪，為什麼前一分鐘，痛不欲生，而開靜後，痛就消失了呢？這「痛」到底存不存在呢？我學會試著不把注意力放在「痛」上面。漸漸的，我就比較能忍耐，腿也就比較聽話了。

上人說：只要努力過，雖然成果不明顯，但慢慢就會有成果。真的是這樣！因為除了每年的禪七，我平常也不常打坐。雖然，每年我還是要克服不一樣的問題，但我發覺每年都有一點點進步，多一分忍耐。

上人也說坐禪就是要學忍耐，要忍痛，忍飢，忍寒。提到忍飢，我的做法是，不去理會一直跟我抗議的肚子。我跟我的肚子說：「你叫也沒有用，我現在沒飯給你吃。」漸漸地它就不叫了，我也不覺得餓了。 然而，曾經有一次，我看見食物及鍋碗瓢盆在我眼前飛來飛去。還有一次，我明明在持咒，但不知怎麼變成在唱臨齋儀？另外一次，我正要取食物，突然我的臉被東西輕輕拂過。回過神來，啊！原來我在禪堂，不是在齋堂。

上人說，在什麼情況下都要忍耐。每年禪七，讓我學會多一分忍耐。曾經有法師問我說：「美伶，你有沒有覺得你和剛來時，有沒有不一樣？」我回答說：「當然有！」法師繼續問我說：「那哪裡不一樣？」我一時答不上來，但心裡想：「唉！不用說，當然是變老啰！視茫茫，發蒼蒼！還好，齒牙還沒有動搖！」打完禪七後，我多了一個答案，那就是我由以前的「不忍耐」，學會現在的「要忍耐」。雖然我還是那種忍一次，忍兩次，第三次就忍不住的人。

上人說：「打禪七就是要置自己的六根於一處。」上人也說：「這個禪，不一定坐才有禪，行住坐卧，都有禪。」今年，我就發覺如果出了禪堂，就隨自己的六根亂跑，比如說講太多話，午齋吃太多，或者吃了不適合坐禪的食物，再回來打坐時，就坐不好。所以，不只在禪堂內，要管好自己的六根，在禪堂外也要如此。今年，我對這一點有一些新的體認，但仍然隨境跑，不能管好自己。上人在禪七的開示，我們常常可應用在打坐上。但，我們不是沒聽進去，不然就是做不到。

我剛開始讀《六祖壇經》時，也是把《六祖壇經》當故事書看，沒有注意其中的道理。來聖城後，在大殿聽上人講《六祖壇經》時，才仔細好好地再讀一遍。打完禪七，我又把《六祖壇經》拿出來看。上人在〈定慧品第四〉就說：「定，是由戒生出來的，由定才能發慧，這戒定慧是三無漏學。所以你想要得到定，首先要持戒。」六祖在〈定慧品〉說：「善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。」意思是說，學打坐，要看自心，不要動，也不要起來。但，如果能這樣，就自認為有功夫，那就是顛狂。

那什麼是真的「不動」呢？在〈坐禪品第五〉就說：「若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。」意思是說，真的「不動」是自性不動。那什麼是自性不動？自性不動，就是不見他人的是非過錯。

〈坐禪品〉又說：「何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自凈自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。」

我用兩個比喻來解釋。比如說，在禪七時，你剛坐定，覺得很舒服。突然，外面有人拚命敲門，拚命敲啊敲。你如果能不理會，心不亂，繼續打坐，就是禪定。如果，你生了煩惱，心想：這真是討厭！你就失去禪定了。

又比如說，用午齋前，你本來打算不要吃太多。走到齋堂，一看，哎呀！怎麼都是我愛吃的菜？內心掙扎考慮一秒鐘，兩秒鐘。第三秒，好吧！決定吃了再說。那就完了！必須從頭練。我突然明白，唉！三個禮拜，我坐來坐去，還是經常在當迷人。

這次禪七，雖然我沒每支香都坐，但，是第一次坐滿三周。往年都只能坐約兩個禮拜，不是學校開學了，就是回台灣。雖然如此，我由一個不敢坐禪的人，變成一個喜歡坐禪的人。甚至希望有一天，有機會去一座山，沒有email，沒有電腦，只有山、有水，去那裡坐幾天禪。

上人在禪七開示也說：「禪七完，大家回家有時間時，要繼續坐一坐。」我回台灣，也試著坐一坐，但發覺沒辦法像在禪堂那麼專心，所以道場還是修行的好地方。

《六祖壇經》，第四品是〈定慧品〉，第五品是〈坐禪品〉，第六品是〈懺悔品〉。所以過年時，我就好好地拜了幾天〈梁皇寶懺〉。以前，不忍心把我母親一個人放在家裡，自己跑去拜〈梁皇寶懺〉。現在，媽媽已經去很好的地方，我不用再擔心她。所以有機會拜了幾天的〈梁皇寶懺〉，滿了我自己的心愿。

不知為什麼，我突然想起古代一個挑母出家的高僧──自成和尚。他常肩上挑了一根扁擔，扁擔一邊擔著經書，一邊擔著他母親，托缽參學於天下。我除了感嘆這位高僧很孝順外，也很佩服他能一邊修行，一邊照顧母親。

今天在此分享我個人的一些經驗，不怕大家笑，只希望我的經驗能給初學的人一些鼓勵。阿彌陀佛！

【編注】恭錄自「萬佛聖城中文官網」之「法語繽紛」單元

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