摩訶止觀｜可思議相，空生緣覺（兩百五十二）

次、明空見生辟支佛者：空見非空，妄謂是空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起取、有，畢故不造新；不造新，不起取、有，畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅，乃至老死滅。

《中論》云：「云何聲聞觀十二因緣義？乃說常、無常等六十二見。」問答殆不相應。今秖此是答。常、無常等見皆是無明；知無明，不起取、有，即是聲聞法中十二因緣觀。《法華》云：「樂獨善寂，求自然慧。」此慧善寂六十二見也。

又觀剎那空見既具四諦，此空見心為有、為無？剎那心起便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果，亦是因中有果義；若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜、違瞋、慢彼、疑此，此名愛支。

愛因受生，受故愛起。如受一法，愛味追求。知受因觸。以有意根，空、塵得觸。經云：「觸因緣故，生諸受。」觸由於入。塵觸諸根，故得於入。入由名、色，歌羅邏三事：色有五胞；命能連持；識有四陰之名。又，三事名、色：由初托胎識；識由往業；業由無明。

無明是過去顛倒，謂有、謂無一切諸見，故能成辦今世色軀。經云：「識種、業田、愛水，無明覆蔽，生名、色芽。」今復顛倒，迷於空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明，更相因緣，無有窮已﹗

若知無明顛倒，不須推畫若有若無，達其體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知顛倒，無明即寢；寢故，諸行、老死皆寢。空見無明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。寢故，是破二十五有，侵除習氣，是名空見生支佛法界。

若於空見，識是無明，無明可滅。若不識者，尚不出空見。為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師，發得空見，多墮網中，不能自拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患。暗證、凡龜，盲狗穭吠，自行化他，全無道氣。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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