摩訶止觀｜可思議相，空生聲聞（兩百五十一）

又，因空生聲聞者：

若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，是空、是凈。虛妄空見，必依果報。果報是污穢色。《大品》云：「色若常、無常等，皆依於色；受納空是，余者則非。」取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心，勝於余法，是名「五陰」。空、塵對意，即是二入。更加意識，即是三界。界、入、陰等，即是「苦諦」。

空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則破有法，掣理就空，疑不得起；若不破，掣不來，則鍄喍生疑。又，今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？

是誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因空生我，謂：我行、我解、贊我、毀我。著此空邊，不可舍離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒，非雞、狗等，非因計因，是因盜戒取。計空為空，實非理空，非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。

如是十使，從空而生。欲「苦」下，具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取，合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名「集諦」。

集迷苦起，苦由集生，苦、集流轉，長爪不識。復有一鬼，頭上火然，非想已來，尚自未免，何得於空不識苦、集？

若識空見苦、集，苦、集皆依於色，一切色法名「身」。身色污穢，污穢是不凈，智者所惡，破於凈倒，名「身念處」。

若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛倒。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。

空、塵對心而生意識。此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生、滅無常，而謂是常，即是顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。

取空像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若遍者，我則無量；若不遍者，則一行無我，眾行亦無我。強計有我，即是顛倒。若知無我，則破想、行，名「法念處」。

但諸陰，通計四倒。於想、行，計我強；於色，計凈強；於心，計常強；於受，計樂強，名「別念處」。若「總念處」則不爾也。是為空見生念處觀。

勤破倒觀，即見「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見能生「道諦」。

四倒除故，是痴滅；痴滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。

空見既具苦、集，苦、集非畢竟空，執空心破故，求我叵得。我叵得故，則身見破；身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見非道，戒取破；空非涅槃，見取破；空不當理，邪見破。

十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果，進成無學。果縛破，入無餘涅槃，是為「空見」生「滅諦」。即聲聞法界也。

若於空見明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、復、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。生有既盡已，更不受諸有，即此意也。

文章 | 智 者 大 師

圖片 | 玉 泉 禪 寺 數 據 中 心

玉泉Monastery

天台祖庭 智者道場

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