「色法」的種類

「色法」的種類

心愚法師

前面我們已經看過了色法的定義，有個大致的了解了。然後呢，我們看看色法的種類有哪些。最簡單的分類來說呢，比如像《五蘊論》和《廣五蘊論》中所說的：

云何色蘊？謂四大種，及四大種所造諸色。

色蘊分為兩大類，一類是能造的四大種，也就是地水火風，一類是四大種所造的諸色。

再詳細一點的分類呢，比如像《瑜伽師地論》當中說的：

正文

《瑜伽師地論》

色有五種。一、諸大種，二、大種所造，三、有見有對，四、無見有對，五、無見無對。

前面兩個，諸大種就是地水火風四個基本元素。大種所造是指比如桌子板凳等東西，是四大種聚集起來的。後面三個有見有對、無見有對、無見無對在《俱舍論》裡面經常講到，「見」就是能夠被你認識到的，不管這種認識是看到、聽到還是摸到等等；對就是有它對應的體，比如說到眼，它要有所對應的對象，有能和所，它是眼根，對的有色塵。

狹義的見首先是指看見。在《顯揚聖教論》里「有見有對」就是以眼和色舉例，眼是能見，色是所見，它們是一一對應的。

十一個色法去掉了眼根、色塵之後，其它九個都是「無見有對」，因為它們不是用「看」來認識的。最後還有一個「無見無對」，主要是在法處所攝色（又分成五種）裡面，有既無見又無對的，就是你既沒法對它進行認識，也無法找到它所對應的法，所以叫「無見無對」。

如果從色法產生的原因來分類的話呢，也可以分為幾種情況，比如《顯揚聖教論》里講到「色蘊有五種生」：一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、順益生，五、違損生。

如果更為詳細的從一些具體的差別來說，那麼分類還可以更多，像《顯揚聖教論》中說的：

差別建立者，有二十六種色：

一、欲界系色謂具諸色。

二、色界系色，謂除香味。

三、無色界系色，謂等持自在色，非業異熟色。

四、清凈界色，謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。

五、內色，謂根，及根所居處色。

六、外色，謂除根及根所居處，余色聲香味觸。

七、所依色，謂眼等五根。

八、所緣色，謂五境界，及法處所攝色。九、能取色，謂即所依色。

十、所取色，謂即所緣色。

十一、執受色，謂受起所依，如諸色根，及根所居處色。心及心法，所居處故，同一損益，是執受義。

十二、無執受色，謂此外余色。

十三、同分色，謂自識不共根色，由與識同境轉故。

十四、彼同分色，謂自識共根色，唯自類相續相似轉故。

十五、有見有對色，謂色處色。

十六、無見有對色，謂餘九處色。

十七、無見無對色，謂法處所攝色。

十八、清凈色，謂五內處，

十九、清凈所取色，謂五外處。

二十、意所取色，謂法處所攝色。

二十一、所依住色，謂風輪乃至大地。

二十二、覆護色，謂宅舍等。

二十三、資具色，謂十種資具：一飲食，二衣及莊嚴具，三眾具，四戲笑，五鼓舞，六歌詠，七音樂，八香鬘塗飾，九眾明，十男女承事。

二十四、根所居色，謂五種色根之所居處。

二十五、根色，謂五種色根。

二十六、等持境界色，已如攝事品中說。

這裡的分類就比較細緻了，從不同的角度進行了不同的分類，但是理解起來，也沒什麼難度，我們就不逐字逐句的講解了，大家好好理解一下。

作者 | 心愚法師 校勘 | 如義 排版 | 如梵 編輯 | 如真

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