《瑜伽師地論》四神足（6）八種斷行（1）標所為

《瑜伽師地論》四神足（6）

八種斷行（1）標所為

《瑜伽師地論》卷第二十九：

一、一、二、八種斷行

一、一、二、一、標所為

彼由如是四三摩地增上力故，已遠諸纏。復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故，及為修習能對治彼諸善法故，便更生起樂欲策勵。廣說如前修四正斷加行道理。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之下)：「次明無漏定斷。由修如是四三摩地力已遠諸纏乃至加行道等者：景云：雖由有漏四定得離諸纏，為斷隨眠更復勤修習諸無漏定，更復別起勝欲、精進、心、觀四因修無漏定，修此四因中一一能斷二惡，生於二善，如四正斷加行道理。」

修了欲、勤、心、觀四種三摩地以後，發現自己已經遠離煩惱的現行，然而煩惱的種子還沒有斷除，所以想要再修八種斷行，必須要用斷行來斷除煩惱的種子，使自己的三摩地更加圓滿。

「彼由如是四三摩地增上力故」：「彼」就是指那位禪師、那位修行人。「由如是」：由四三摩地就是四神足，欲、勤、心、慧。精進地修行四種定，這四種定修行得有了成就，所以叫做「增上力」，得到強大的力量。「已遠諸纏」：修定得到成就了，什麼成就呢？就是「已遠諸纏」；他已經能夠遠離一切煩惱。這個一切煩惱就指現行的煩惱說的，就是在一切境界上心能夠保持清凈，沒有煩惱的擾亂、纏擾。這件事做好了，但是還有事情沒做。

「復為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。」已經很有定力能夠遠離煩惱的現行，煩惱是不動了，但是煩惱的種子還沒有斷，所以還要繼續努力地用功，繼續努力地用功做什麼呢？就是為了「永害」：永久的消滅了，「一切一切惡不善法」：就是一切煩惱，一切惡不善法；這裡邊有煩惱、也有業。「諸隨眠故」：這些煩惱的隨眠故，就是消滅這些煩惱的種子故。

「及為修習能對治彼諸善法故。」為了滅除這些煩惱的種子，這是一件事。「及」：就是還有一件事，「為修習能對治彼諸善法故」：能對治彼煩惱種子的諸善法故。「永害一切一切惡不善法諸隨眠」，這是個目的；怎麼樣才能夠永害這一切的隨眠呢？要「修習能對治彼」的「諸善法故」，當然還是戒定慧。

「便更生起樂欲策勵」：前面四神足是為了調伏、息滅煩惱的現行，是要有樂欲策勵等事，現在為了滅除煩惱的種子也還是，還要「更」要「生起樂欲」和「策勵」，前面也說到樂欲策勵。「廣說如前」：像前面四正斷里所說生欲、策勵、發勤精進、策心、持心等修四正斷加功用行的道理

韓清凈《披尋記》：「廣說如前修四正斷加行道理者：如前四正斷中說有發勤精進、策心、持心，即此所指廣說加行。依彼建立種種差別，即此所指廣說道理。」

詳細的說如前面《瑜伽師地論》卷第二十九所說的四正斷中，說到要斷惡修善的方法：一、生欲，二、策勵，三、發勤精進，四、策心，五、持心，就是這裡所指出的詳說加行。用五種不同的方法來加功用行。

一、生欲，欲是願，希望自己能夠斷惡修善，已生惡令斷，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生。斷惡生善的願要很強，修八斷行也是要有這種欲。

二、策勵，鞭策鼓勵，發願於惡不善法未生欲不生，生已欲令斷；於一切善法，未生令欲生，已生令安住不退失。

三、發勤精進，於惡不善法，未生欲不生，其已生者勇猛正勤能令斷除；於一切善法未生欲令生，已生令堅住不忘，勇猛正勤，令修圓滿。

四、策心，鞭策自心，是修舉，正修禪定若昏沈或恐昏沈時要策心修舉，斷除昏沈，回到所緣。以策心斷惡修善。

五、持心，若有掉舉或散亂時要修止，制止散動的心。以持心斷惡修善。

「依彼建立種種差別」，種種差別就是八斷行了，「即此所指廣說道理」。前面沒有說八斷行，這裡才說。

彼於如是正修習時，有八斷行。為欲永害諸隨眠故，為三摩地得圓滿故，差別而轉。

「彼於如是正修習時」：也就是：生欲、策勵、發勤精進、策心、持心。「彼於如是正修習」的「時」候，修習三摩地的時候，「有八」種「斷」煩惱種子的的修「行」。「為欲永害諸隨眠故」：修八斷行的目的，就是想要永害一切煩惱的種子。「為三摩地得圓滿故，差別而轉。」為三摩地得圓滿。因為修禪定得初禪、得二禪乃至第四禪，不是一剎那間就圓滿了的。所以成就了多少，要繼續努力，使令它的功德得圓滿；初禪得圓滿，二禪、三禪、四禪得圓滿，乃至到非非想定得圓滿。「差別而轉」：為了這件事，修行的時候有各式各樣的條件，那就是八斷行。「而轉」：就是現起。

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