不滿和知足——老道長從「不滿足」中道出修道的真意
現在有一種說法，說人應該不滿，對於現實的不滿是社會發展的推動力。這種說法很容易受到涉世不深的青年人的響應，因為青年人大多都有追求，不滿足於自己的境遇和現狀；有追求，希望自己的境遇和生活更好。於是，他們也就相信不滿就推動了社會的發展。
不過，稍有涉世經驗的人都清楚，世界上的人是各種各樣的，他們的不滿也是一樣的，他們的理想和追求也往往是大相徑庭的。所以，人的不滿只是一種表面現象，問題的焦點是不滿什麼，為什麼不滿，也就是說，不滿取決於一些更加深層次的東西，例如：人的經濟狀況、社會地位、個人品質，等等，等等。
有的道徒由於在世俗社會中追逐名利或者追求情愛受到挫折，因而進入道門。這些人中，不能說沒有有才華和能力的人，然而因為他們追逐的慾望並未得到遏制，所以到了道門之中仍然自命不凡，不滿師長，不滿規戒，不滿收入，不滿晨鐘暮鼓的道門生活，悲天尤人，牢騷滿腹。這樣一種「不滿"，只是他世俗慾望在道門中的反映。道門中，除了此人自己以外，恐怕沒有人會贊成這種不滿，或者認為這種不滿會推動道門事業的興旺發達。
有的道徒雖然沒有明顯的慾望追求，但是對自己的估價過高，自以為是，懷才不遇，總認為師長虧待了他，本觀虧待了他，道門虧待了他。他們不滿周圍，不滿道門，怪話連篇，搬弄是非，於是或者放蕩不羈，不守規戒；或者顛三倒四，製造混亂；或者無事生非，作梗搗亂。這樣一種「不滿」，也是世俗慾望在道門中的反映。道門中，除了此人自己孤芳自賞以外，恐怕也沒有人會欣賞它，或者贊成這種不滿，更沒有人會認為這種不滿會推動道門事業的興旺發達。
那麼，這是不是說我反對一切的「不滿」，不是。從「不滿"到「滿」，從「滿」到新的「不滿」，又從新的「不滿」到新的「滿」，生生息息，無窮無盡，那是天道的表現。月亮從缺到圓，又從圓到缺；太陽東升西落，由黑至明，又由明變黑；雲彩由疏而密，又由密而疏，都是這樣一種天道的「滿」與「不滿」的表現。
社會由低級到高級，財富由匱乏到富足，也是這樣一種從「不滿」到「滿」的天道的表現。人的從無知到成熟，知識由膚淺到豐富，也都是這樣一種從「不滿」到「滿」的天道的表現。不滿是天道，滿也是天道，從不滿到滿以及從滿到新的不滿都是天道。問題是我們在這樣一個天道運行之中，怎樣認識和怎樣動作。只有符合天道的不滿和滿才可能有益於自己，有益於社會和有益於道門。否則，其結果只能是害己害人。
現在的天時、地利和人和給了我們炎黃子孫一個機會，要迅速使我們國家奔向社會主義現代化的強國。這就是天道。在這個天道循環之中，我們如果不滿現狀，積極投身改革開放，穩定社會，發展經濟，這樣的認識和動作就是替天行道。如果我們心懷不滿，反對改革，妨礙開放，動蕩社會，破壞經濟，那麼這種人的不滿就不符合天道之運行，最終只能被天道所唾棄。
天道也給了我們道教一個機會，要恢復道教教化民眾的功能，重修宮觀，培訓道徒，再開宗教活動，弘揚道教文化，這也是天道。在這個天道循環之中，我們不滿現狀，積极參与道教活動，弘揚道教，這樣的不滿也是替天行道。如果我們心懷不滿，在教內沽名釣譽，爭權奪利，製造混亂，貽誤教化，那麼這種不滿也是不符合天道運行的，結果也只能被道教唾棄。
從這個意義上說，符合天道的不滿，是與人與已有用的，可以成為一個人奮發向上，替天行道的動力。而不符合天道的不滿，則是害人害己的東西，最終葬送自己，毀滅自己，並且給社會帶來損失。
符合天道的「不滿」是有「欲」的，但不是追求個人利益的「欲」，而是為國為民為教的欲。
不符合天道的「不滿」歸根到底是個人的「欲」。儘管在不同的人的身上，「欲」的表現有所不同，有的人是權欲，有的人是利慾，有的人則是食慾、酒欲、色慾等等，歸根到底也只是為自己謀取一點蠅頭小利。《道德經》早就教導我們：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣」(四十六章)，「知足不辱，知止不殆，可以長久」(四十四章)。這些千古名言，都是我們所熟悉，也是告誡我們要克服乃至消除不符天道之「欲」的座右銘。
人們經常批評《道德經》這句話，說它會把人「引導到消極退縮的道路上去」，似乎人們無不滿、無欲就是一個「木頭人」。其實這是缺乏分析的誤解。生活在社會的人必然會有名利之遇，這是不可避免的。替天行道的人會有，逆天行道的人也會有。它們的區別就在於一個人的追求，體現在一個分寸之上。
《道德經》就說到：「名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡」(四十四章)。由此可見，太上肯定了「名」，只是不能「甚愛」；肯定了「貨」，只是不能「多藏」。能夠替天行道的人，不滿現狀，做出成績，但是他們不會甚愛和多藏，因為他們並不以名貨為追求目標，當然他們不會受辱，也不會惹禍。一些追逐名利之欲的人，他們貪得無厭，不擇手段，卑劣醜惡，越多越好，其結果只能被「名貨」燒身。這些無恥之徒如果多能成為「木頭人」，天下或許會更太平一點。
（作者/陳蓮笙 編輯/羅同）
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