生命難得，時間寶貴，這一生怎麼能不虛過？

都說發願很有用，如何增強願力讓自己的人生不虛度？

用初善、中善、後善「堅固」菩提道

這個問題的本質可以濃縮為如何培養菩薩道的資糧。為求菩提道內修內證的「堅固」，我們要多發願、多禪修、多做功夫，心力才會強，做事才會有力，福報才會自然而至，這是帶著願的福慧雙修。

我們過去的方法是以三種善來攝持：初善、中善和後善。

初善是發心，發心要經常修，也要專門修，可叫做「座上修」。

中善就在生活中修，不離菩提心的遠大目標，但也不要理想化、教條化，要以世間的軌則去通達。它的中心點是要在世間成就，用世間的緣起，以出世的發心，做入世的事業。入世要有入世的準備，要把世間估計得現實一點，現實一點去做。

後善是初善和中善都圓滿的基礎上，再去觀察「中善是否確實為了初善的執行」，「中善在世間法當中，是不是相對還有一些過患需要打磨」。因為世間是矛盾的，沒有萬全之策，有可能從大的目標來說達成了，但還是有小的毛病。

後善就是該懺悔的做懺悔、該回歸的就回歸、該迴向的做迴向。這件事兒雖然小，好像也用了安立於世間的道，是在方法上因為沒得選擇，只能按世間的道。後善要回到「理」上，就要先經歷這件事，並對照最終極的目標做迴向，回小向大。我們在這個事當中採取了相對的辦法，但是現在把它迴向，回事向理，在真理的層面激活它、創新它，並把它作為下一次做事的原則。一件事情做了，可能產生了善業，我們還要進一步和一切眾生分享，回小向大，走向大乘。這就是迴向，也稱為後善，以理涉世，以理升華。

方便成就中善，宏願成就後善

想培養善的願望如一滴小小的露珠，把它放入真理的大海，通過發願和分享，又成為一個新的領悟，成為下一個事情開始的初善，如此我們每天就能再上一個新台階。

打個比喻，我們倒霉地掉到一個井裡了，結果這個井還是個垃圾井，正在發悶呢，結果上面有人倒垃圾下來了，就更沮喪了。實際上我們要能想得開，有智慧的話，轉變下思維，就會發現這個垃圾正好給我們墊腳啊。

同樣的道理，我們在世間，就像掉在世間這個深井裡面了。世間沒有真實，容易造業，很難成就善法。但是，因為我們在世間的發願有佛陀作為參照，我們就能有一個整體的方案。佛陀能成佛，他有方法，有見地，有行願，我們也可以按這個方法去做。在做的時候會發現，世間的回饋不僅是在現象上，這就是中善。

終極的目標和當下的目標都要重視，我們要積極地去應對當下的危機和困局。從根本的意義上來講，經歷過事情不要落在事情上，但我們要對生命有一個更宏觀、更高的目標。因為這個目標的神聖性，我們對當下局部的成敗能夠不惑於心，不亂於情，能夠懂得安住，靜看生機在哪裡。經歷的挫折越大，得到的回饋就越大。當我們最後出來的時候，要把這口「井」填了，不要再讓人掉下去。這就是後善。

洞察世事，厚積薄發，歷惡向善

所有的修行都是一種積極的入世，它能洞察所有的事物本有的矛盾。每一個事物它的矛盾性雖然不一樣，但都有一個共性，即沒有自性。世間是苦的沒有錯，但苦提示我們保持覺性。如果不苦，我們就容易沉迷，所以富貴修行難。

我們要讓自己的富貴和生命升華到聖賢的高度，看到生命的規劃，從規劃反過來回照自己的修行和人生的經歷，以一種更廣大的「知其不可為而為之」的勇氣，經歷更大的困惑，獲得更大的生命沉澱，才能厚積而薄發，歷惡而向善，把一個死局做成活局。在此過程中，我們無論是修菩提道還是菩薩道，心都會有方向，知道自己在做什麼，乃至於遇到生死交替，也不會有太多的放心不下。

生命的終極意義和智慧

有人離開人世的時候會想，「我這一生遇到佛法了，但我沒好好修。」如果這生沒好好修，就好好發願來生再來，幾十年後又出一個佛子，也值得慶懷。這樣就不會把此生牢牢地抓住，好像一定要怎麼樣，也就不會陷入到局部的患得患失中，這就是普賢光明，生命便可以左右逢其源。

生活應該以真理攝持，真理應該以行願攝持，行願以終極的生命意義做攝持，所以無愧此生。就算我們今生已做了很多的錯事也不必介懷，因為那都已經成為過去，我們要對未來作科學的分析和合理的安排。根據這個安排，如果我們做了預瞻性的資糧累積和軌道設定，就會覺得「人生沒有什麼是大事」。如此我們把宇宙中的事情都安排好了，就能有條不紊。

這就是我們追求生命的終極意義和智慧，它帶給我們安心，帶給我們皈依，讓我們永遠有依靠。日升月落，時間再寶貴，只要我們把它用好，也就夠了，對得起自己，這就是平等心。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！