在古代風水學中，我們所不知道的十二生肖與陰陽五行之間的關係

任何一種文化的產生都有其必然的歷史的原因，生肖不例外。它是伴隨著風水的出現而誕生的，並作為風水的應用方法被用來紀年。早在商代，我國已經開始使用干支紀日，在考古發掘出土的甲骨中，甚至發現了完整的干支紀曆表。有專家推測，人們在生活中，用十二地支來記載一周天十二年的時間，既抽象，又複雜，還不便於記憶，於是，人們才用十二生肖來紀年。

但也有傳說認為，我國西北地區的少數游牧民族曾用動物來紀年。《唐書》中載：「黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。」這種紀年的方法隨著少數民族與中原漢民族的交往增多，逐漸開始在中原流行，並與中原文化融合後形成了現在的十二生肖。

十二生肖，簡稱生肖，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動物。

人們在研究風水學的過程中，發現生肖與天文學存在著一定的關係，而這十二種動物的起源也與木星（歲星）的周期運行存在一定聯繫。在這裡，顯然原始的圖騰文化對十二生肖影響十分明顯。風水學則認為「十二生肖"是中國人對美好事物的理想化和吉祥願望的產物，它以「天人感應"作為其哲學基礎，兼容百家的「自然人性"論，其本質是出於人與自然環境的和諧相處，即風水學中的「天人合一」，從而使人們在生產、生活中真正獲得幸福和吉祥。

風水學與「十二生肖"的相互融合是多方面的，成因也是多方面的，可以說，「十二生肖"的產生是風水學發展與歲星的影響等諸多因素綜合作用的結果。「十二生肖"與風水學相互融合的基礎是陰陽五行學說，它的起源與陰陽五行觀念的起源一樣，具有樸素的原始思維模式，但陰陽五行學說在原始崇拜的基礎上最終形成了哲學思維原則和哲學體系，而十二生肖自始至終只是一種原始崇拜的延伸形式。形成這一結果的原因是由於「十二生肖"在與風水學相融的過程中，受到了陰陽五行學說的多層次、多角度的深刻影響。

在風水學中，人們根據動物蹄爪的數量來劃分十二生肖的陰陽屬性，即奇數為陽，偶數為陰。十二生肖中，鼠、虎、龍、猴、狗的爪為五，馬蹄為圓形，都為陽；牛蹄、兔唇、蛇信、羊蹄、豬蹄均分為兩半，雞則有四爪，其屬性都為陰。

十二生肖與五行的對應關係就相對複雜些，它是從十二地支與五行的關係推演而來的。十二生肖的排序：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。根據十二地支在五行中的劃分：寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。可以推出十二生肖與五行的對應關係，即虎、兔屬木，蛇、馬屬火，猴、雞屬金，豬、鼠屬水，龍、狗、牛、羊屬土。

山十二生肖與五行的關係，進而推出它與方位的關係，即虎、兔屬木，對應東方；蛇、馬屬火，對應南方；猴、雞屬金，對應西方；豬、鼠屬水，對應北方，龍、狗、牛、羊屬．上，其位居中央。同樣，十二生肖根據其五行屬性也存著生克關係，在今天的日常俗語中我們就可以知道這種關係，如「紅蛇白猴滿堂紅，福壽雙全多康寧"；「金雞不與犬相見」等。這些俗語多帶迷信色彩，今天已不被人們所接受。

風水學中十二生肖的主要作用就是與年相配，用以標誌生年，供人們推測年命。一九七五年，在湖北雲夢睡虎地考古發掘出土的文物中，發現了上千支竹簡，其中《日書》中明確地記載了十二生肖是用來配日，即「十二生肖"與紀日干支的十二支相配，用以標誌生日，並用來配合取名。但當時的生肖排序和現在的不太一樣，其名稱及順序為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰囗、巳蟲（蛇）、午鹿、未馬、申環（猿）、酉水（雉，或準）、戌老羊、亥豕（豬）。其中，「辰」漏掉一個動物屬相，其餘基本與後世所流行的屬相一致，只有三個屬相不同，即：午馬、未羊、戌犬。

從秦簡的出土可知，在春秋戰國時代中國就已經開始使用十二生肖了，並且與十二支已經聯繫起來，但與人的生還沒有直接的聯繫，且十二種動物以及排列順序還沒有完全固定下來。簡單地說，當時十二生肖的體系還未最終形成，它只是今天十二生肖的雛形。生肖與地支雖然已聯繫起來，但還沒被用作推測年命，而生肖和地支也都未被用作紀年。因此，十二生肖在風水中的應用還處於變化發展的階段，尚處於一種不確定的狀態。

到了漢代，隨著社會的進步和風水術的發展，十二生肖已經定型。故宮博物院收藏的新莽時期和東漢時期兩面銅鏡就是最好的實物，在銅鏡的背面均有十二生肖的圖案及十二地支的銘文，十二生肖已完全確定下來，並開始進人人們的日常生活中。也說明在這一時期，生肖與風水學達到了現實意義上的融合，其後，隨著紀曆的需要以及陰陽五行學說的介人，干支與十二生肖動物逐步結合起來，傳承直今。

總之，生肖在風水學的發展過程中逐步與之相融合，逐步發展成為供風水師測算年命、把握前途的重要方法和依據，也是風水學中不可缺少的組成部分。

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