儒學如何與當代社會的科學對接？
本文作者周世范，西安外國語大學教授，陝西省孔子學會理事，陝西中和文化交流中心主任
一、解讀孔子「一以貫之」的道
孔子說：「吾道一以貫之。」（《論語·里仁》）曾子解釋說孔子「一以貫之」的道就是忠恕之道。（同上）後學基本上接受此說，兩千多年來沒有人提出不同的看法。但根據我50多年的學習研究，感覺問題並非那麼簡單。孔子本人曾說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」，（《論語·雍也》）是為忠。又說：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（《論語·衛靈公》）顯然，忠恕之義都是就「仁」有感而發的。其實，仁只是中庸之道的重要組成部分。而從教育入手，通過仁和禮，實現中庸，才是孔子一以貫之的道。在這裡，教育是出發點，中庸是歸宿，而仁和禮則是其中間環節。受教育的對象是普羅大眾，教育的內容是與時俱進的，理論與實踐是緊密結合的。仁的高標準是「己欲立而立人，己欲達而達人」。仁的最起碼的要求是「己所不欲，勿施於人」。禮的高標準是「禮之用，和為貴」（《論語·學而》）。禮的最起碼的要求就是「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（《論語·顏淵》）。實現中庸就是無論做什麼事，其結果都要力爭達到一種無過無不及、恰到好處的狀態。
孔子說：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（《論語·季氏》）又說：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」（《論語·里仁》）也就是說，天下事，無定格，沒有規定必須怎麼做，也沒有規定不能怎麼做，而是怎樣做恰當合理，就應當怎麼做。
孔子從教育入手，通過仁和禮，實現中庸的思想是一個完整的體系，絕不能割裂開看。否則，無論誰說得多麼好聽，多麼天花亂墜，那都不是孔子所謂的「吾道一以貫之」的道。
抓住了孔子一以貫之的道，也就抓住了孔子思想的真諦。
孔子思想鑄就了中華民族的性格。性格決定命運。為了國家的繁榮昌盛，民族的興旺發達，我們一定要明道、信道、愛道、弘道。明道就是要抓住本質，掌握真諦；信道就是要堅定信念，義無反顧；愛道就是要心道合一，以身行道；弘道就是要發揚光大，鍥而不捨，功在當代，利在千秋。
二、珍惜國人弘道的不懈努力
自2500多年前孔子開創儒學以降，千百年來無數仁人志士與普羅大眾都在默默地為儒學大廈加磚添瓦，為儒學百花園灌溉鋤草。
戰國時，孟子講：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《孟子·滕文公下》）
漢武帝採納董仲舒的建議，決定「罷黜百家，獨尊儒術」，絕不是一時的感情衝動，而是充分考慮當時的國際國內形勢，為國家的統一，民族的團結，社會的安定，作出的理性選擇。國家設五經博士，弘揚儒學。在全國提倡孝道，以尊老愛幼、憐貧惜弱為時尚。
宋代開國宰相趙普講：「半部論語治天下。」
范仲淹提出：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」（《岳陽樓記》）
張載號召：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
文天祥說：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」（《過零丁洋》）
南宋國家規定以朱熹編訂的《四書集注》作為全國讀書人的教材，並規定為科舉考試的必讀書。
清代林則徐講：「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之？」（《赴戍登程口占示家人》）
鄭板橋說：「些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」（《濰縣署中畫竹呈年伯包大中函括》）
還有千百年來國人所信奉的：
「錢財如糞土，仁義值千金。」
「為人莫做虧心事，半夜敲門心不驚。」
「千經萬典，孝義為先。」
「一年之計在於春，一日之計在於晨，一家之計在於和，一生之計在於勤。」
「責人之心責己，恕己之心恕人。」
「士為國之寶，儒為席上珍。」
「羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。」
「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」
「人有善願，天必佑之。」等等。
國人在自覺或不自覺地弘道過程中，經過千百年的耳濡目染，潛移默化，逐步形成了儒學的核心價值觀。我大致梳理了一下，可用20個字來概括：
仁 義 禮 智 信
溫 良 恭 儉 讓
誠 敬 忠 孝 節
謙 敏 寬 勇 廉
這20個字，有的表示人們內心的道德情感，有的表示人們外在的行為規範。
三、促進儒學與當今社會的科學對接
1985年英國出版的《人民年鑒》把孔子列為世界十大思想家之首。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議的《宣言》中聲稱：「人類要在21世紀生存下去，必須要從2500年前孔夫子那裡去尋找智慧。」當今是一個需要孔子的時代。聯合國鐫刻著孔子的格言：「己所不欲，勿施於人。」如今除我國外，全世界已經建立了500多所孔子學院及孔子課堂，成為中國文化走出去的載體。
2014年2月12日，國家最新公布的《關於培養和踐行社會主義核心價值觀的意見》，把中共十八大提出的24個字確定為社會主義核心價值觀的基本內容：
富強、民主、文明、和諧；
自由、平等、公正、法制；
愛國、敬業、誠信、友善。
它共分為國家層面、社會層面和個人層面三個層次。
目前，我們需要把千百年來形成的儒學核心價值觀與當代中國及世界的各種價值觀進行科學的對接。只有對接得好，我們未來的道路才能越來越寬廣，越走越順暢。
在不同價值觀的對接過程中，有三種情況要特別注意：
第一種可以直接拿來為我所用，實現無縫對接。
第二種經過加工改造後，為當代社會生活服務。
第三種針對全球不同地域、不同國度、不同種族、不同宗教、不同人群的不同要求，實行差異化轉化對接。關鍵是「發展才是硬道理」，管用才是好辦法。要充分展示當代儒學的開放性和包容性，變通性和適應性，以及不可或缺的原則性和靈活性。
總之，儒學一定要走出象牙塔。讓我們在發展中繼承，在繼承中揚棄，積极參与社會生活，不斷展現自身活力。國家社會也要更加自覺地關注儒學，關愛儒學，呵護儒學。我們一定要像愛護自己的眼睛一樣，保護好老祖宗給我們留下的思想文化珍品。
本文選入《儒學與當代社會——第四屆全國儒學社團聯席會議論文集》，2018年最新出版
《儒學與當代社會——第四屆全國儒學社團聯席會議論文集》是一部關於「第四屆全國儒學社團聯席會議」的論文集粹，被列為《中華儒學論叢》第五輯。此論文集以「儒學與當代社會」為核心議題，以儒學與核心價值觀、儒學思想研究、儒學問題研究、儒學與傳統、傳統與現代為內容框架，生動翔實的再現了儒學與當代價值之間的關係。
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