脫俗入仙第二步——紅塵點滴皆為道
「其嗜欲深者，其天機淺。」「凡外重者內拙」 莊子的這兩句話，字字珠璣。無論再多道理，最終都體現在紅塵中。紅塵練心最難，這比躲進深山中修行難的多。因為獨自一人，或寥寥數人時，你面對和解決的關係相對簡單，一旦你在紅塵中，你會發現有一種能量的牽引，那就是親緣，和你有血脈相連的人對你帶來的影響之大。
如果要看一位出家人的修行好不好，把他帶去市場，做三個月小販，把他帶回家族之中，和他的親戚們一起生活三個月，一個人的修為就能大致真實呈現了。所以紅塵自古都是最好的煉金石。
我曾見過很多美好的女子，青春時她們如書中描繪的那麼靈動姣好，言談舉止皆得體，但是隨著歲月流逝，想起她們忽然覺得有些憂傷，大約秋日總是讓人變得敏感而細膩。
看著當年那麼美好的女子，如今滿目憔悴、雙目空洞、言之八卦小報、觀之宮斗荒劇，真心覺得惋惜，於是回家拿出紙墨給女兒寫下如下文字。
寄言小女：丫頭、你們要記住哦，女子需有外人不可掠奪之物，其為：獨立之思想、獨立之經濟、獨立之人格；始付出方回報，毋須艷羨旁人，唯己人生之主角。女子若外美於形，終有殆、不久矣；然，常美之物皆藏於內，其為：學識、才華及思想；必永伴此生。北宋黃庭堅：「士大夫三日不讀書，則義理不交於胸中，對鏡則面目可憎，對人則言語無味。」吾亦自勉之：「若有詩書藏在心，歲月從不敗美人」。
紅塵就是大漠的風沙，看似無形，卻能將人與事物打磨的痕迹斑斑、面目蒼夷。修行就是歷練，從來都是艱難和困苦。在紅塵之中你會看見很多在沉睡的人，雖然他們看上去一樣吃飯睡覺和工作生活，但是他們並沒有醒，他們一直沉睡著。
修行第二步就是帶著覺知去看待自己和事情。放下「自我」，我們說的最多的一個字就是「我」，你可以試著和朋友聊天，幾分鐘內都不要說「我」字，用「本人」「在下」或者任意的詞來代替，你看看會不會很費勁。因此當你和旁人爭論時，試著把自己抽離現場，覺知的去觀察事情，不要深陷情緒中，你試著想像你站在一旁看著兩個人的爭論，其中一個人只是和你的相貌有些相似，他們都和你沒有任何關係，你看看他們在爭論什麼，兩個人到底在溝通事情還是在溝通情緒。
記得我的導師說過：雖然我喜歡散播覺知的種子，但也漸漸覺得，不要去喚醒沈睡中的人，就讓他好好睡吧。尤其是那些沒有主動意願的人，別去吵他。也是一種美德。很多人其實紮根很深也很投入其中 像一個入戲的好演員 如果把他們拉出來 卻無法一直帶著他們去覺知其實對他們也很殘忍。我們在一旁安靜的當觀眾，看著生旦凈末丑也是美事一件。
正如觀《妖貓傳》好生喜歡和感觸，手寫影評於紙端。感慨「大道有序、天地無常」。有感於妖貓傳中的唐王角色的悲慟，為唐王鳴一聲不平，替他寫首自辯的詩：
《本無真、何有幻》
時有序、氣有盡、世滄桑， 天地將傾，誰無恙。
陰則粹、陽則剛、自恆長， 豈恐寡人，畏炎涼。
全劇的人物都在自己編織的一個夢中，不肯醒來，才有了那麼多執念情深、恨之入骨。
自古兵家從道家出。《孫子兵法》之妙處正是因為其以道用之，合乎大道之理。以己而始，謹記：自問自答、自證自知、自求自得、自作自受，以觀自在。皆為「自」，自己的處境、遭遇、局面皆是自己在無數個選擇中綜合呈現的結果。
「倚天照海花無數，流水山高心自知」，曾國藩寫下此句詩時，可見其已識天機。寫下這句詩時，正逢太平天國起義，勢力猖獗，大清危在旦夕，曾國藩臨危受命，帶著四十萬湘勇精銳，成功解除了大清危機。而此時坐擁中國東南半壁江山的他，本可聽其弟曾國荃之言，揮師北上，取代清廷，可他搖頭不語，提筆寫下這句詩，表明心跡。天機深厚，非獨在天。
道就是道。不要執著於形式。紅塵煉心更為高，道無處不在，人人皆有道，人人皆修道，至於修的如何，皆在自身。相對來說，不出家的俗家人在家如果條件容許的情況下，完全可以修行的。不一定就要出家去修行，住在廟裡也不見得就能清凈，常言道：「心靜萬事靜，心定萬事定。」紅塵煉心往往比在道觀和深山之中更難。
資生資始總陰陽，無極能開太極光。
心鏡勤磨明似月，大千一粟任昂藏。
神氣須如夜氣清，從來至樂在無聲。
幻中真處真如幻，且向銀盆弄化生。
《老子》第十四章有云：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一」。夷希，乃虛寂玄妙；微矣，不爭無我。這是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。「道法自然」。「道之為物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精」,「夷希微」三者混而為一,它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌,它是無序的有序。
脫俗入仙第二步，就是保有覺知之心，以更高的視角來看待自己和周邊的人與事物。逐漸放下「自我」將「我執」逐步變小。在這個過程中你會收穫意想不到的驚喜，你會發現事物的陰陽兩面，你會逐步看到更廣闊的天地和更多的可能性。
願大家「行入世之道、存出世之心」認真不當真，得享自然之道。
（文/晨曦 citta希達 圖/來源網路 編輯/一凡）
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