對修行人來說，內心沒點「負能量」不叫健康的心理

任一個補特伽羅都有心、有感覺、有感受，那就肯定會有喜歡不喜歡、想要不想要，這是肯定有的，這個「想要不想要」連佛也有的。我們都學過《攝類學》、《心類學》，佛有沒有心？有。有心的話，有沒有感受？有。

凡是心王必然具備五遍行：作意、觸、受、想、思——這五個是一直有的。佛有沒有受？有。受的意思是樂的時候就接受，苦的時候就會排斥，這就是受。如果沒有這個，那就等於沒有受了。所以佛有沒有樂的時候想要，苦的時候就不要、排斥？有。這個肯定有，如果沒有，那就不叫受了，所以肯定有。

那問題在哪裡？我們的心喜歡樂，不喜歡苦，是吧？它（離苦得樂）的目標是誰來（完成）呢？我們的腦子來做，我們的頭腦來協助它。 但我們的頭腦也傻、也笨，不知道什麼是真正的樂什麼是真正的苦，不知道樂的因是什麼、苦的因是什麼，也不會正確地取捨。所以，無論我們用頭腦怎麼分析、怎麼做，還是達不成慾望。這就好像我們的心有這樣的想法，它的幫手沒有智慧，就是做不到。如果想我們心想要的能夠完全一模一樣做到的話，那就要先走到修行的道路上，慢慢有一天真的會究竟圓滿。

我們的心（先能夠）分辨我們想要的。從樂來說，要認出我們心裏面想要的樂，就是這裡講的「離欲之樂勝於貪慾而生的快樂」。輪迴的快樂跟沒有輪迴的快樂，這兩個比較的話應該要清楚脫離輪迴的快樂是勝於輪迴的快樂。而我們完全不清楚，所以世尊一直給我們開示輪迴是苦，同時開示滅諦、解脫，一直說妙、凈，這些都是描述快樂，等於給我們開示什麼是樂，什麼是究竟的樂。

這裡講離欲之樂意思是脫離輪迴的快樂是完全勝過貪慾而生的快樂。也可以說：內心一生起貪心，苦就出現了，都不用說後面它的果的階段。一生起貪心，心裏面就有「沒有得到（的感覺）」,（感到）沒有得到，心裏面才有貪，那個時候你心裏面（覺得）缺了一個東西，那個時候就已經苦了。

如果我們內心裏面沒有「我」，「想要」的這個「我」都沒有的話，苦就沒有了，所以我們要修「無我」，解脫的樂才會出現。內心裏面有「我」，「我要」生起，這個感覺一生起的時候，實際上已經不對勁了，心已經不舒服了。

所以，要清楚離欲之樂勝於貪慾而生的快樂，這樣，我們的頭腦真的可以協助我們離苦得樂的慾望。這是第一個：要清楚什麼是真正的樂。我們的感受本身是有點愚笨的，我們的頭腦要給它正確的訊息，不要讓它迷亂在當下的樂不樂里。

同樣，我們有的時候心裏面也有一種慾望：「我要有學問」、「我要懂很多東西」。實際上，「心中悟解一個義理勝於知道許多名詞」。我們有的時候說，我們學了這部論典、那部經、我讀了五部大論......而米拉日巴尊者對五部大論有點批評的樣子，他說：調伏心就叫戒律，意思是不要學這麼多東西，真正調伏心，這就是戒律做到了。

他對五部大論有這樣一個詞，比如說般若波羅蜜他不知道，但是心到彼岸就是叫般若。他的意思是，他不懂這些很多名字，所以他的意思是抓到（名字）裡面的東西，這些名字、這麼多的書、（考試）第幾名，邏輯等等，沒有什麼用的。

有的人說《小理路》不懂、《攝類學》麻煩啊，或者《宗義建立》麻煩。名字不重要，你聽的時候有抓到意思才是重點。當然名字裡面有意思，剛開始的時候它會有幫助，但名字是有限的，詞是有限的，感受它裡面的意義，勝過知道這個名字。所以，不要停留在懂不懂這個名字的位置，不需要太重視這個。這是第二點。

佛法的利益勝於財物的利益。 佛法是內心裏面的東西，這是完全無法衡量的，物質是可以看得到的，這兩個價值差太遠了。也可以說，佛法是能幫助生生世世的，物質的東西最多最多幫助今生，今生能幫助到多少也很難說，是不可靠的。在對自己、對他人的利益方面，佛法的利益完全勝過財物的利益。

畏懼後世苦甚於畏懼今世苦。因為來世的苦，我們才會修業果；因為今世的苦是不會修業果的，還可能變成誹謗業果，因為果報是你看不到的。如果一直恐懼今世的苦，就不會看得長遠；比如今世你搶、騙就可以解決今世的苦的話，你就會選擇這條路。那麼如果我們不把今世的（苦）當（最要畏懼的），（更畏懼）來世的（苦）的話，那就會做的正（確）。

所以，生起對今世的（苦的）恐懼不是什麼好的東西。我們大部分生起恐懼都是對於今世的（苦），所以《道次第》一直說，我們要思維三惡道的苦，講的是來世的苦，來世有可能會墮地獄等等，這個恐懼是我們內心裏面要生起的。

像我們七支供養的時候，懺悔、隨喜、請轉法論、請佛住世這四個是主要的，前面的禮敬、供養是作為它的前行。前面禮敬、供養之後，非常圓滿地做懺悔、隨喜、如理地請轉法、非常好地請佛住世——這些功德怎麼樣讓它增長呢？再加一個迴向，就變成七支供養。

七支供養裡面主要是中間這四個：懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世，這四個不同的（內容）我們要配合，比如說要修菩提心，前面要七支供養；要修空正見，前面也要七支供養。那修菩提心的時候，前行是要有一個健康的心，要有資格修菩提心，那是什麼呢？負面的懺悔罪方面也清楚看得到，要懺悔；該要正面往前的歡喜和努力精進的心要生起，就是後面的隨喜、請轉法輪、請佛住世。

佛教的教法里，一個人的心要健康，不能一直是正面的看法，也要看自己的缺點，四分之一看自己的缺點；四分之三是正面的、看到自己的能力，要想自己該走的、該做到的是什麼，這樣子心比較健康。

太正面也不對，太負面也不對。所以，恐懼屬於我們懺悔時候要有的，是哪一種恐懼我該要生起的？哪一種恐懼是比較有價值的？那就是這裡講的「後世的苦」的恐懼是有價值的，是我們該要生起的；不是對今生的苦的恐懼，但是我們大家都生起今生上的恐懼，這是要分辨的。

內斷增益的心勝於外斷增益的名。比如我們有一種說法，格西們一直辯經、辯論，然後天天說，「聲作為有法，應是無常，因為是所作性故」，但是自己內心裏面，沒有認這是無常。意思是，心往外的分辨不是重點，應該是往內看，看自己內心在什麼方面有常法的執著心，以這個為標準來調整，斷自己內心的增益和顛倒的想法。不是外面一個東西是不是常或無常，這不是重點。我們要斷的是內的增益的心，不是外面的增益的東西。

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