道教對「小說」藝術產生了怎樣的影響？

道教小說是道教信仰與小說形式的結合，是道教思想文化的文學延伸，是道教信眾情感個性的藝術表達。

道教小說是道教信仰與小說形式的結合（資料圖）

道教小說的形成，經歷了漢魏兩晉南北朝的草創，隋唐五代兩宋的發展，至元明清時出現了空前的繁榮局面。從大體上說，道教小說可分為志怪體、傳奇體、話本體和章回體四大類。

宋元時期，中國小說的發展進入了一個重要的轉變期，原先「變文」、「俗講」一類的說唱文學，發展成為「話本」小說。

道教的話本類小說即指以神仙、鬼怪為內容，以反映道教信仰為宗旨一類的文學體裁，如《西山一窟鬼》、《西湖三塔記》、《定州三怪》等等。

「三言二拍」的話本插圖（資料圖）

本小說在明代中葉以後有了較大發展，其中影響較大的是馮夢龍的《醒世恆言》、《警世通言》、《喻世明言》和凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，合而簡稱「三言二拍」。

這些白話短篇小說，取材廣泛，內容多樣，表現道教神仙信仰或道教生活的篇目主要有《灌園叟晚逢仙女》、《勘皮靴單證二郎神》、《呂洞賓飛劍斬黃龍》、《杜子春三入長安》、《李道人獨步雲門》、《莊子休鼓盆成大道》、《陳可常端陽仙化》、《李謫仙醉草嚇蠻書》、《一窟鬼癩道人除怪》、《旌陽宮鐵樹鎮妖》、《唐明皇好道集奇人》、《武惠妃崇禪斗異法》等。

從其他幾部古代小說名著當中，亦可看出道教對中國傳統小說的影響是十分廣泛且深刻的。

《水滸傳》（資料圖）

如：「話本體」小說《水滸傳》創作於元末明初，作者為施耐庵。本書是在民間故事和話本、戲曲的基礎之上創作而成的。

由於《水滸傳》來源於話本，因而在語言表現方面，口語化很強。這一特點使得它的語言明快、洗鍊、生動、準確，可以說，這本小說取得了很高的藝術成就。

本書在涉及道教方面，沒有過多的直面陳述，而是從側面入手，展現了道教的法術、信仰和社會影響。

比如，在章節題目中有《張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔》等。

在人物塑造上，有神行太保戴宗，在腿上綁上神符後，通過諷誦咒語，即可夜行八百里；也有入雲龍公孫勝，是一位修行且功夫很高的道士。

在情節方面，九天玄女授宋江兵書一部，並告訴公孫勝「依此而行，可教宋江保國安民，替天行道」等章節典故。

這些都充分反映了道教思想在社會各個階層、時期的普世性、適用性和廣泛性。

神仙相助（資料圖）

「章回體」小說的代表是《三國演義》。《三國演義》誕生於元末明初，由羅貫中在民間傳說和有關話本、戲曲的基礎上完成的。

《三國演義》是我國最有成就的一部歷史小說，其始於黃巾起義，而終於兩晉統一，展現了公元184年至280年間的歷史風雲。

在《三國演義》中，最突出的是兩位修道高人的事迹。

一個是于吉，其修道於江東，以行醫濟世、符籙度人為宗。小霸王孫策發現後便問于吉何處得道。于吉回答說：「得神書於陽曲泉水之上，號曰《太平清領書》，凡百餘卷，皆治人疾病方術。貧道得之，惟務代天宣化，普救萬人。」

孫策一聽，于吉「惟務代天宣化，普救萬人」，便起疑心，再看群臣、百姓對於吉十分崇拜、敬重，深感危及自身統治，便將其殺死。從此之後，孫策坐卧不安，總感覺于吉要來向他索命，不久便於驚懼中死去。

正史不載于吉此事，反說孫策為許貢之門客將其刺殺致死。

左慈戲曹（資料圖）

另一位高道是左慈。史書上說他主動挑戰曹操，其先將黃柑桔變成無肉之柑，戲弄於曹操。

後又告訴曹操說他學道30多年，於雷劈石壁中得《遁甲天書》三卷，能度人生死，並勸曹操隨其入山修行。當曹操說不忍心丟下天下蒼生黎民之時，左慈又故意勸他讓位於劉備，觸怒曹操，被打入大獄。

在獄中，左慈通過辟穀之術，不吃不喝。當曹操再次召見他時，他卻表演起了取龍肝、牡丹花及釣松江鱸魚等法術，令群臣皆驚。

曹操後將他殺死，他死後還能提頭來打曹操，劇情曲折離奇，引人入勝。

《西遊記》劇照（資料圖）

「傳奇體」小說《西遊記》，是經過無數民間藝人和作者付出巨大辛力之後，於明朝中葉由吳承恩最終完成的一部著作。它是中國神話小說中最為優秀的作品之一。

客觀地看《西遊記》，其中有關道教的內容十分豐富，甚至可以說，《西遊記》雖是一部描寫佛教取經故事的文學作品，但就其宗教思想體系來說，卻仍然是道教的。

《西遊記》中很多的詩詞、韻語、修行術語、典故等，都直接或間接地揭示了道教丹道學的內容。

如張伯端祖師的《悟真篇》、王重陽祖師的《全真集》、馬丹陽祖師的《漸悟集》以及彭致中的《鳴鶴餘音》等等。

高道劉一明曾借《西遊記》闡發道教真義（資料圖）

《西遊記》中非常突出的一個重要內容是「長生不老」思想，這一思想其實正是道教神仙信仰的基礎和反映。

《西遊記》從第一回的《靈根育孕源流出，心性修持大道生》的「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見」開始，就直接明了地闡述著道教的教理和教義。再比如孫悟空這個人物，他大鬧天宮之後，乃是被壓在「五行」山下。

「五行」本身就是道教對萬事萬物的認識和基礎，並衍生出一系列複雜的丹道、法術、修持思想。這個細節體現出道教對於執筆者的影響之深刻。

《虎溪三笑圖》中的「三教圓融」（資料圖）

而通過全書的內容來看，其中的天宮、神仙、騰雲駕霧、仙花異草、妖狐精怪等都是道教信仰在民間的具體象徵和反應，被作者仔細觀察之後，納入小說體系之中。

通過《西遊記》可以看出，歷代文人雅士對宗教神話小說故事的融匯和貫通。《西遊記》充分體現了元明之際「三教圓融」思想，突出了多種文化和諧共生的理念。而「志怪體」小說《聊齋志異》是一部文言短篇小說集。

其作品多達四百多篇，透過人鬼怪異、鬼魅妖狐等奇幻故事，寄託著蒲松齡內心的不平和孤憤。

《聊齋》之中多有狐仙精怪（資料圖）

他的《聊齋》可大體歸納為幾大類，即：歌頌愛情、揭露社會黑暗、暴露科場弊端、諷諭世情和異聞筆記等。

《聊齋志異》，可謂題材多樣，內涵豐富。其以鮮明的民族化、生活化特色，突出了道教教義中的善惡、美醜觀念，推廣人們對善的追求，對惡的摒棄，對美的嚮往和對丑的同情。

在故事情節方面，作者蒲松齡把道教中的神仙真人、地府陰曹和日常的百姓秀才等有機地融合起來，因此十分引人入勝。故事中，神仙下界或降妖除魔，為民除害；或樂於助人，解人急難；或指點迷津，度人修行……

對惡的摒棄，對美的嚮往和對丑的同情（資料圖）

書中表現的內容貼近生活，情節曲折感人，文字通俗易懂，因此一直以來深受百姓的喜愛和傳頌。

在這個過程中，其中蘊含著的道教倫理價值觀潛移默化地影響著人們，有著具有極大的社會教化作用。

（編輯：柯恩）

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