老子曰生而不有，長而不宰，講述了這樣一個道理

第十章 長而不宰

載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

一連幾個排比疑問，這是道德經第一次遇到的情況。如何理解呢？

精神和軀體兩者相守合一，能不分離嗎？聚結內心的精氣達到柔和溫順，能像嬰兒的天真無欲嗎？清除貪慾雜念深入觀察心靈深處，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能做到遵循自然規律不去干涉嗎？由外觀到內觀體會天地變化，能做到寧靜吧？明白各種真相和智慧所在，能達到大智若愚嗎？為萬物生長繁殖提供支持，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，付出而不居功自傲，指引萬物生長而不用主觀意思主宰萬物，這是道中自然無為的最高境界，也稱為玄德。

人是動物中最具有智慧的生物，雖然在形體上比起其他生物有很多缺陷，如壽命比不過龜，速度比不上豹，體力比不上熊。。。等等。但人之所以站在自然界最高頂點。是因為人類用精神，意志乃至智慧這些優點克服了身體的不足。這是人類最大的長處，同時也是人類最大的短處。

精神是什麼？意識是人類主觀意識流露。精神越豐富，思考的的也越多，而痛苦和煩惱也就越多。這就是為什麼那些傻子總是比聰明人，正常人活的更開心一些。不要去嘲諷這些人，他們的生活條件或許比你差許多，但他們卻比你活得洒脫。

一般來說，大多人都會有心有餘而力不足的情況，又或者力有餘而心不足。這就是沒有將魂魄與肉體緊密結合的緣故。兩者出現了分離狀態，兩者的脫離導致了相互制約，要麼在殘酷的現實面前徹底失去了信心，變得沮喪消沉，要麼就在在盲目的狂想中，與實際生活脫軌，變成了空想家，在癔症中沉迷與虛無世界。

我們時常讚美嬰兒的童真無邪，是因為我們從嬰兒的眼中看到了是浩瀚的宇宙，那種空明讓我們的內心產生了共振激蕩。我們也時常咒罵那些惡人，因為他們的行為讓我們感受到戾氣，而這種主觀感受讓我們深受污染，並影響到了我們的內在精神，產生了消極的作用。

喜悅，煩惱從何而來？由心而生。這個心不是指的心臟，而是內心感受。人類的精神是如此複雜，以至於同一件事，不同人有不同的感受。那些無端抱怨，為各種雞毛蒜皮而苦惱的人，有這麼一句話形容「庸人自擾」。

人生真的有那麼痛苦煩惱的事情嗎？其實很多時候煩惱的大多是瑣事，碎事。但就是丟了幾塊錢，買了顆蔫白菜，踩了泡狗屎這些小事，就能很多人彆扭上幾天。更別說上學，婚嫁，升職，就醫等等這些「大事」了。人不可能沒煩惱，不被凡事所困擾的，只有聖人和嬰兒。嬰兒沒煩惱，是因為他們意識混沌，不知何事，何物，只知道吃，睡，沒了複雜的思考，一切本應著天性而來，你能從靈魂感知的他們的軀體，也能從軀體感知到他們的靈魂。而聖人呢？

聖人不是天生的。不管古今中外，耶穌也好，老子也罷，釋迦摩尼等等都是經歷庸人到聖人的痛苦轉變過程。在感受到了精神的痛苦和肉體的不堪後，他們想結束這種煎熬，都選擇了與宇宙大道同步的方式，雖然產生了不同的感悟結果，但這種靈魂與肉體和和諧統一，讓他們做到了如嬰兒一般，心境明凈，在平靜中無欲無求，在一吸一呼中，與天地融為一體，經久常在。

可惜的是，不是每個人都能修悟到大道的境界。老子就用六句疑問告訴你如何修鍊。強調在現實生活中應該將精神和形體合一而不偏離，即將肉體生活與精神生活和諧。以極其靜定的心境洗清雜念、摒除妄見，不為得到而沾沾自喜，也不為擁有而產生佔有的慾望。而「無為」就是這種心境的最佳狀態。

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