最容易被誤解的8個文史常識，你知道幾個？ | 漲姿勢

教育 09-16

白榆攝

「笑納」並非笑著納，「慈母」曾是傷心事，「呆若木雞」最初是個褒義詞……這些容易誤讀的文學常識，你都知道嗎？

「冠冕」並不皆「堂皇」

「冠冕堂皇」是一個成語，比喻外表很體面然而實際並不如此。但在古代，「冠」和「冕」二者的詞義所指並不太一樣。

　　帽子古代稱首服，「冠」在古漢語里第一個意思就是首服的通稱。古時，人的社會身份不一樣，「冠」也就不一樣：庶人戴的為緇布冠。緇為深黑色，緇布冠就是深黑色的布所制的帽子。而大夫和士戴的是玄冠，用黑繒製成。玄也是一種顏色，是淺黑色。冠的第二個意思是冠禮。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠。

　　與冠相比，冕的地位要高得多，

冕為首服之最尊者。

冕的大致規格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是紅色。

一般來說，只有天子、諸侯、卿大夫才有資格戴冕。

　　因此「冠冕」雖然連用，但二者卻有嚴格的區分，冠和冕內部又有很多差別，所以冠冕並不皆堂皇。

「此致」乃到此結束

　大多數寫過信的人都會用「此致」「敬禮」作為結束語。「敬禮」的意思比較明白，但「此致」到底是什麼意思，又和後面的「敬禮」是什麼關係，卻眾說紛紜。

　　其實，這是從古文傳承下來的一種用法。這裡的「此」，其作用在於概指前文，而「致」字在這裡的意思是「盡」「結束」，

「此」「致」連用，表達的意思是「我要說的事情到這裡已經說完了」。

　　理解了「此致」的意思，我們就會明白，為什麼下發通知的公文末尾要用「此通知」，發布命令的公文時末尾要用「此令」……所有這些，其實都是煞尾語。

　　所以，從慣例上講，信件的結尾，「此致」和「敬禮」都必須單獨成行。

攝影王彩鳳

「笑納」並非笑著納

　　中國自古就號稱禮儀之邦，說話講究一個「禮」字。隨著時代的發展，我們逐漸遠離了繁文縟節，一些文明禮貌用語也漸漸在我們的生活中隱去，但偶爾看到和聽到的卻常常是誤用。

　　比如「笑納」一詞，「納」是「接受」「收下」之意，「笑」則是「嘲笑」「哂笑」之意。

「笑納」的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了。

所以應是「自己送禮物請對方笑納」。而有人把「笑」錯誤地理解為「高興」，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了。

　　「笑納」被用錯的情況還有另外一種。在某地曾見到道路上懸掛著這樣一條橫幅：「做好東道主，笑納遠方客。」客人可以「笑納」嗎？答案顯然是否定的。從「笑納」一詞本義來看，它是有專指範圍的，只能納物，不能納人。如把「笑納」改為「笑迎」，應當是正確的。

「蓬蓽生輝」是謙辭

　　一位朋友剛把新房裝修好，就叫上幾位朋友去參觀。參觀時，其中一位看得很認真，邊看邊問裝修的材料，並用羨慕的語氣說：「你們家用的材料真不錯，設計得很合理，裝修後真是蓬蓽生輝啊!」他剛說完，大家就在旁邊笑，弄得他很不好意思，一個勁兒地問原因。

　　「蓬蓽生輝」是個謙辭，表示的是簡陋的房屋也發出了光輝。其中，「蓬」是「蓬草」；「蓽」通「篳」，即用荊條、竹子等編製成的籬笆等物。

「蓬蓽」連用，是「蓬門蓽戶」的略語，比喻窮人住的房子。

現在多用於對他人來訪或題贈詩人字畫等表示感謝的意思。

所以，這個詞只能出於自己之口，不能出自他人之口，否則就有貶低別人、抬高自己的意思。上文中那位朋友，就是錯在這裡了。

攝影王彩鳳

「先喝為敬」有淵源

　　在社交場合尤其是晚宴、午宴之時，我們經常聽到的一句社交辭令就是「先干為敬」。有些人也許以為這是現代人的發明，其實不然，「先干為敬」的勸酒方式是從傳統文化里延伸出來的，堪稱源遠有自。

　　古人居所一般都是堂室結構，這種建築有堂有室。堂在前，室在後，堂大於室。堂室之間，隔著一堵牆，牆外屬堂上，牆裡屬室內。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在。舉行禮節活動時，室內以東向為尊，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向為尊，最尊貴的客人南向而坐。按照這種尊卑長幼排序坐好之後，酒席就可以開始了。

　　喝酒時，主人必須先於客人飲酒，是為「獻」。這種禮俗起源很悠久，

主人先飲，包含了向客人暗示「酒里無毒」，可以放心飲用之意。

主人飲過之後，客人亦須飲酒以回敬主人，是為「酢」，亦稱「報」。之後，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為「酬」。客人在主人飲過之後也舉起酒杯暢飲，是為「應酬」，即以此回應主人的厚意。

　　這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的「先喝為敬」。

「慈母」曾是傷心事

　　「慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。」這是唐詩中最為溫馨的一首詩，在華語圈中家喻戶曉。

　　我們太習慣說「慈母嚴父」了，以至於我們自然地就認為「慈母」就是「慈祥的母親」。其實，在中國古代，曾有個專門的稱謂叫「慈母」，對於這個「慈母」來說，「慈母」之「慈」與「慈祥」無關，「慈母」本來是件傷心往事。

　　「慈母」最早出現於《儀禮》。《儀禮》對成為「慈母」的條件作了諸多令人張口結舌的限定：

「慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女（汝）以為子。命子曰：女（汝）以為母。」

由此可知，不是隨便哪個女人都可以成為慈母，也不是哪個兒子隨便都可以擁有慈母。

攝影王彩鳳

「長袖善舞」不跳舞

　　「長袖善舞」一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為「長袖善舞，多錢善賈」。意思是說，袖子長，有利於起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。後形容有財勢會耍手腕的人，善於鑽營，會走門路。司馬遷在《史記》中，寫范雎、蔡澤兩人的傳記時曾引用過這個詞語。

　　因為兩人都是極有口才、能言善論的說客，所以他們取得了秦王的信任。在戰國時代，辯士並不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見。所以，司馬遷評論范雎和蔡澤兩人「長袖善舞，多錢善賈」，意思是，就像舞蹈者有更美的舞衣，經商者有更多的本錢一樣，他們有比別人更強的辯才。對這兩人施展手段因而吃得開的行為有些許諷刺。

「呆若木雞

」

高境界

　　要是形容一個人有些獃頭獃腦、痴傻發愣的樣子，人們往往會用「呆若木雞」這個貶義詞。然而，「呆若木雞」最初的含義和現在的用法沒有絲毫關係，反倒是一個褒義詞。

　　「呆若木雞」出自《莊子·達生篇》，原本是個寓言。故事講：因為周宣王愛好鬥雞，一個叫紀子的人就專門為周宣王訓練鬥雞。過了十天，周宣王問紀子是否訓練好了，紀子回答說還沒有，這隻雞表面看起來氣勢洶洶的，其實沒有什麼底氣。又過了十天，周宣王再次詢問，紀子說還不行，因為它一看到別的雞的影子，馬上就緊張起來，說明還有好鬥的心理。又過了十天，周宣王忍耐不住，再次去問，但還是不行，因為紀子認為這隻雞還有些目光炯炯，氣勢未消。這樣又過了十天，紀子終於說差不多了，它已經有些獃頭獃腦、不動聲色，看上去就像木頭雞一樣，說明它已經進入完美的精神境界了。宣王就把這隻雞放進鬥雞場。別的雞一看到這隻「呆若木雞」的鬥雞，掉頭就逃。

「呆若木雞」不是真呆，只是看著呆，實際上卻有很強的戰鬥力，

貌似木頭的鬥雞根本不必出擊，就令其他的鬥雞望風而逃。可見，鬥雞的最高境界是「呆若木雞」。

　　莊子這則寓言很有趣，同時也表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的「大智若愚」「大巧若拙」「大勇若怯」。

原標題

：《中國人最容易誤解的文史常識》

來源 | 中國書法家論壇（shufajialuntan）

轉自 | 中國新聞網

責任編輯 | 賈文藝