道醫學堂丨 合於道的長生理念

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道教養生的智慧是綜合的，立體的，全方位的，多角度的，這在合於道的長生理念之中便能得以很好地體現。顧名思義，合於道的長生理念就是要與大道相合同。與道相合同的精髓在於大道至簡，如果將其運用到養生中來就在於少用而不費。在《生神經》中說到:「用多則心勞，初得少慧，悅而多辦，神氣滿泄，無靈光潤身，遂致早終。若大人含光藏輝，以期全備,凝神寶氣，神與道合。故山有玉，草木以之不凋;人懷道，形骸與之永久。」可以觀見，對於合於道的養生思想不僅要有道，還應懂得使用道的方法，也就是說道無術不行,術無道不靈，能使術道相合，才能與道合真而久長。

如在《郝大通語錄》日:「夫吾道以開通為基.以見性為體，以養命為用，以謙和為德，以卑退為行,以守分為功。久久積成，天光內發，真氣沖融，形神俱妙，與道合真。」這種思想在道教的許多經書典籍中都有所展示，其歸根結底也是在教人修道，人能修道則合道，合道則適養生之法而能長生。如在《河上公道德經注》中說:「法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。」認為「有天下必無為，守樸素，合道意矣。」《淮南子，原道訓》中說:「無為為之，而合於道:無為言之，而通於德。」以合無為的方法去行事，就會與道相合。與道相合就是恐離道失自然。不失自然，與道合同，乃能長久。

在《莊子》中說:「庖丁為文惠君解牛,手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然,奏刀駟然,莫不中音。」庖丁之所以對牛的結構了如指掌，是因為其明悟大道所以其進刀因順於天理而深中肯紫。而多數的解牛者則不明通言而得養生之理?就在於庖丁對道的精通。因為其精通於道，所以能與道相合同。能與道相合同，就能做與道相符合的事，如此以來，也就具有了道的本質。具有了道的本質，也就能達到長生的目的。所以，能做與道相符合的事太重要了。要做與道相符合的事就要了解道的基本特性。

在《通玄真經》中，作者把道的特點有一個基本的歸納，其說:「故道者，虛無、平易、清靜、柔弱純粹素樸，此五者，道之形象也。虛無者道之舍也，平易者道之素也，清靜者道之鑒也，柔弱者道之用也。反者道之常也，柔者道之剛也，弱者道之強也。純粹素樸者道之干也。虛者中無載也，平者心無累也，嗜欲不載，虛之至也，無所好憎，平之至也，一而不變，靜之至也，不與物雜，粹之至也，不憂不樂，德之至也。」明白道有上面的特點,就應該具有道的行為，做符合道的事情。

那如何做符合道的事呢?在《莊子，人間世》中說:「夫道不欲雜，雜則多，多則擾,擾則憂,憂而不救。」也可以說，如果人不以道為欲，而是以道外之事為欲，那就背離於道而難以長生。的確如此，《混元妙真經》日:「人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者,慎勿失道。為道者，慎勿失生，使道與生相守，生與道相保。」對於道的持守，要時時刻刻地持守,就如《丹陽修真語錄》中所談到的,其說:「道者行往坐卧，不可須臾不在道。

行則措足於坦途，住則寧神於太虛，坐則調息於綿綿，卧則沉神於幽谷。久久無有間斷，終日如愚。」在《河上公章句》中說:「聖人守大道，則天下萬民移心歸往也。治身則天降神明，往來於己。萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣。治身不害神明，則身體安而大壽」。而在《胎息精微論》中說:「知道者天不殺，含德者地不害，道德相抱身不衰老。內食太和,元係為首，清凈自煉,忘身放體,志無念慮，安定藏府，洞極太和，長生久視，諸然不動，意如流水，行之不休，得道真矣。」從這個意義上說，要求得長生或久視,非合於道而不能。

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