道醫學堂丨一個人所應具有的基本道德行為之行守信

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「信」實際是人與人繼續交往的橋樑和紐帶。子夏曾日:「君子信而後勞其民;未信，則以為厲己也。信而後諫;未信，則以為謗己也。「子貢問政。子日:『 足食，足兵，民信之矣。』子貢日:『必不得已而去，於斯三者何先?"日:『去兵。子責日:「必不得已而去，於斯二者何先?"日:『去食。自古皆有死，民無信不立。」」信在儒教看來，比食都重要。在《鵬冠子》中說:「貴者有知，富者有財，貧者有身信符不合，事舉不成。」信符猶法令，而用法則不敗是,用令則不傷理。

貴者雖有智，富者雖有財，貧者雖有力，然若信符不合則事雖舉也難成，此言信符之重要。

在古人看來，「節璽相信， 如月應日。」可見古人之信非盲目之信，而是如日循星而進退，月應日以生死,這就是信之至也。在《道德經》中說:道之為物，唯悅唯忽。忽兮祝兮,其中有象;倪兮忽兮，其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。」道恍惚往來於萬物之中.但道純粹甚真，沒有一點人為的痕迹,這其中還存有真信。

《論語》中說:「人而無信，不知其可也。大車無幟，小車無機，其何以行之哉?"聖者認為人不講信譽是不可以的，就如同大車子沒有安橫木的視，小車子無有安橫木的機,那如何行走呢!視與機是大小車輛必不可少的部分，而信則是人必不可少的內容。我們知道，「弓先調而後求勁，馬先馴而後求良，人先信而後求能。」這就如火之出也必待薪，而世人謀事則必有信。有信而真，何往不成。

守信應是建立在順應天道的基礎之上，就如同君臣之信，兩者應是互信，且應是明通道德的人。如果其不明通道德，就有可能信者被不信者所恥辱。如在《莊子》中說:「無為小人，反殉而天;無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極;面觀四方，與時消息。若是若非,執而圓機;獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義,將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄其天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也;直躬證父,尾生溺死，信之患也;鮑子立干，申子不自理，廉之害也;孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」

比乾子胥尾生等人，可以說是忠信的典型代表，然而卻並沒有受到當受的結果,反而是一個可悲的下場，這是因為他所處的對象是一個不明是非的人。 對於一個不明是非的人，他就有可能做出一些違背常理的做法，這樣反倒容易帶來禍患。當然這也是個別的現象，但這其中卻無不反映出信中也存有患的思想，這種患就是因為受信的對象是不值得信賴的，對於不值得信賴的對象卻盲目地信賴，其結果必有禍患。

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