皇極象數易學原理

《西遊記》開篇有詩曰：「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。······」「蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元將一元分為十二會，乃子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十二支也。每會一萬八百歲。······」

所謂「元、會、運、世」，此非《西遊記》作者吳承恩原創，而是北宋哲學家邵雍（邵康節）（公元1011－1077）在其易學著作《皇極經世書》（以下稱《皇極》）中提出的。

易學發展三步曲：易經、易傳、易學。易學主要有兩大學派：義理派和象數派。有人認為，義理為體，象數為用。從源頭來講，先有符號，後有文字，即先象數後義理。其實這兩者不可分割。

《皇極》接近所謂的天書，許多人看不懂。傳說有無字經，儘是白紙，沒有任何文字，但高功夫者能感受到其發出的信息與能量。打開《皇極》，我們能看到字，但每一行只有三四個字，此外都是留白。這是准無字經，無人指點橫豎看不懂，如墜五里霧中。此書被稱為康節之易，也就是皇極象數易學。

《皇極》在《四庫全書》子部數術類五十種幾百卷中，最具代表性，對宋代以後社會的政治、軍事、經濟、社會生活等產生不小的影響。全書共14卷。其中1－12卷為觀物篇，13－14卷為觀物外篇。卷1－2，講元會運世之數。卷3－4，以會經運，列世數與甲子，以天時驗人事。卷5－6，以運經世，列世數與甲子，以人事驗天時。卷7－10，窮律呂聲音之數。卷11－12，闡述皇極經世的基本理論，窮日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理，述皇帝王伯之事。這兩卷猶如《易經》之《繫辭》。廣泛地論及天地之數、卦數，其他數理與太極哲理。 13－14卷比物引類，進一步發揮象數學說，其先數再象後理。一說，外篇為邵康節門人的記錄。觀物之物，天地也是物，塵埃也是物，人乃萬物之靈，也是物。所謂人也者物之至者也，聖也者人之至者也。

該書玄奧而煩瑣，其預測的方法建立在象數易學基礎上，尤其重視數理。邵康節開創了宋代以後的象數易學傳統。在該書中，邵康節較為系統地闡述了他的宇宙觀、自然觀、政治觀、歷史觀等。這是一本有價值的著作，但其中也有一些牽強與無意義的內容，對此讀者應有所警覺，不要盲從，更不必鑽牛角尖，徒然浪費許多精力。

我們看其書名。何謂皇極？皇者為大，為貴，人中至尊者；極者，極至也，不可超越之意。可將皇極理解為太極。皇極，有標新立異之嫌疑？奧妙在於皇極與經世聯繫在一起。何謂經世？治理人世之意。經者，經天緯地是也。世者主要指時間，亦涵空間。書者，經典也。皇極經世，真可謂迎之不及其首，隨之不見其後。邵康節的兒子邵伯溫認為：「至大之謂皇，至中之謂極，至正之謂經，至變之謂世。」

《皇極經世書》集中反映了邵康節的哲學思想體系，他自稱他的關於易學屬於先天易。先天為體，後天為用。體是宇宙的本然規律（本然之道）；後天則是人們對本然規律置運用。邵康節說：「天由道而生，地由道而成，人由道而行。天地人物則異也，其於由道一也。夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。」「太極，道之極也。」「道為太極。」《皇極》要推算人世乃至宇宙之運，故有人稱其為「推步之書」。

我們打開《皇極》第1－2卷正文

第1行：日甲一月子一星甲一辰子一。（共等12個字）

第2行：辰丑二。（只有3個字）

第3行：辰寅三。

······

第13行：星乙二，辰子十三。

第14行：辰丑十四。

······

第4320行：辰亥四千三百二十。（第二卷終）

以上稱為一元，共129600年。

皇極的時間單位是元會運世。一世等於30年，一運為12世也即360年，一會為30運，也即360世10800年，一元為12會，即360運4320世129600年。

甲子紀年始於公元前2697年，前2696年就是乙丑，到前2637年又為甲子年，所謂六十花甲，至今我們處於始於1984年的第79六十花甲之中，到2043年結束。2044年新的花甲將開始。（《皇極》與三元九運說有所區別，三元共180年，每元60年，每運20年，我們現在處於下元八運，始於2004年立春。）

該體系的進位為12和30，年月日時相對於元會運世為小四時。1年等於12月，1月為30日，1日為12時辰。那麼，1時辰為30分，這裡的1分相當於現在的4分鐘240秒。元會運世為大四時，而歲月日辰為小四時。宇宙始成至宇宙壞空，所謂一劫波,共129600元,而一元共129600年,一劫波為129600×129600＝167億9616萬年，取整數算168億年。我們現在處於第64776元統，宇宙始成至今共經歷了83億9500萬年，至宇宙毀滅還有129600﹣64776＝64824元統，約84億年。一元在大化（所謂一劫波Kalpa，簡稱一劫。）之間為一年。

據佛教經典，一大劫經歷成住壞空共128億年。據宇宙學家研究，我們所處的宇宙年齡在80－120億年之間。可見，英雄所見略同，易學、佛學與科學是相通的，不過其使用的概念與表述有區別。

在宇宙一劫波中，168億年由64卦值令。但這168億年不是平均分配給64卦的，每卦值令168／64＝2.625億年。開天闢地至今近84億年，過去的值令卦是由乾坤屯蒙需訟師卦，現在我們處於比卦值令時期。宇宙最後兩個值令卦是既濟與未濟，至未濟結束，虛空粉碎，宇宙毀滅，下一劫將開始。在宇宙一劫波中，168億年由64卦值令。但這168億年不是平均分配給64卦的。

開天闢地至今近84億年，值令卦是：

乾 坤 屯 蒙 需 訟 師 比

6萬. 3600. 1000. 124. 36. 10. 5. 1. （元）

一劫波中最後的八個值令卦與值令時間是：

巽 兌 渙 節 中孚 小過 既濟 未濟

1. 5. 10. 36. 124. 1000. 3600. 6萬 （元）

乾與未濟對稱，坤與既濟對稱，依此類推。

各值令卦延綿的時間是不相同的，但還是有規律的。其一，乾與未濟、坤與既濟、屯與小過等都呈對稱狀態，就是說對稱的兩卦值令的時間是一樣的。其二，處於六十四卦兩端的卦值令時間較長，越靠中間的卦值令時間則越短。

乾卦值令6萬元，歷時6萬元×12.96萬年/元＝77.76億年。所謂開天之時期。

坤卦值令3600元，歷時3600元×12.96萬年/元＝46656萬年。所謂闢地之時期。

屯卦值令1000元，歷時1000元×12.96萬年/元＝12960萬年。據說處於恐龍全盛時期。

蒙卦值令124元，歷時124元×12.96萬年/元＝1607.04萬年。據說哺乳類動物出現。

需卦值令36元，歷時36元×12.96萬年/元＝446.56萬年。據說出現靈長類動物。

訟卦值令10元，歷時10元×12.96萬年/元＝129.6萬年。據考古發現類人猿向人類進化。

師卦值令5元，歷時5×12.96萬年/元＝64.8萬年。人類與類人猿分道揚鑣

比卦值令1元，歷時12.96萬年。始於約6.9萬年前。我們現在處於比卦值令之時期。

計算以上各值令卦距今的時間。元會運世的配卦方法：

經云：「卦有六十四，而用止六十者何也？六十卦者，三百六十爻也，故甲子止於六十也，六甲而天道窮矣。」

「體有三百八十四，而用止於三百六十何也？以乾坤坎離之不用也。乾坤坎離之不用何也？所以成三百六十之用也。」

1元12會，每會對應5正卦，1元對應60卦。參考六十四卦方圓圖：圓圖講時間，方圖講空間。圓圖重點講陰陽流行，陰陽變動；方圖重點講陰陽對待，陰陽定位。

方圓合圖將時空歸之於陰陽配合，以變化為陰陽推移，以方位為陰陽對待。朱熹語錄：「陰陽有個流行底，有個定位底。一動一靜，互為其根，便是流行底，寒暑往來是也；分陰分陽，兩儀立焉，便是定位底，天地上下四方是也。易有兩義，一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。」

每運對應1卦，稱為運卦，三百六十年卦。

每2世對應1卦，稱為世卦，六十年卦。

每10年對應1卦，稱為旬卦，十年卦。

每卦都有上一主事卦爻動變來的。就是說，運卦由會卦變來，世卦由運卦變來，旬卦由世卦變來。

如世卦為鼎? 主事60年，第一個十年主事卦（旬卦）為大有? 是由鼎卦初爻動變成的。同理第二個十年主事卦就是旅? 。以此類推。

每年還有值年卦，另有起卦方法。

60卦與12會的對應關係：

第一子會：復、頤、屯、益、震。

第二丑會：噬嗑、隨、無妄、明夷、賁。

第三寅會：既濟、家人、豐、革、同人。

第四卯會：臨、損、節、中孚、歸妹。

第五辰會：睽、泰、履、兌、大畜。

第六巳會：需、小蓄、大壯、大有、夬。

第七午會：姤、大過、鼎、恆、巽。

第八未會：井、蠱、升、訟、困。

第九申會：未濟、解、渙、蒙、師。

第十酉會：遁、咸、旅、小過、漸。

第十一戌會：蹇、艮、謙、否、萃。

第十二亥會：晉、豫、觀、比、剝。

12會×5卦/會＝60卦。所謂正卦。129600年/60＝2160年。每卦主事2160年。

據《皇極》：子會之中開天，丑會之中闢地，寅會之中生人。開天闢地生人之後，天地人三才俱全，產生了人類社會。（此說無科學根據）人類社會經歷寅會後半期、卯會、辰會，而至巳會之五，第30正卦，總運數為第180運，此時正卦為夬，運卦為乾。此為人類社會極盛時期，主宰者就是所謂三皇五帝三皇屬於傳說，五帝是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。

我們看比卦情況。其值令始於6.9萬年前，人類進入文明時代，相當於人類進化到新人或智人階段，山頂洞人活動於4－5萬年前，柳江人活動於3－4萬年前。

比：吉，原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。 [比，兩人並立，親密無間為比。不寧，水性流動；方來，也不算晚，積極與上下左右親比。逆比故凶。 人屬於社會性的生物，不可能以個體方式生存。那怕鬥爭/競爭也有章法。]初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。[民胞物與，應該保護生態環境。] 上六：比之無首，凶。 [首者，頭也。無頭腦，兇險。人類社會不可能無政府主義。]

再往前看，動物進化到人類，距今70多萬年，進入師卦值令時期，即距今71.7萬年。北京猿人距今約50萬年。再往上推,進入訟卦值令時期，距今201.3萬年，這是出現了猿人，就是人類始生時期。考古學認為，東方人活動於250－300萬年前。要知道，我們祖先從動物進化到人是一個漫長的過程，時間延綿10元，即129.6萬年。在這上百萬年的時間裡，我們的祖先非人非猿，亦人亦猿。可見人類進化之艱難。雖然我們是現代人，但進化並非一勞永逸地解決了，我們要面對許多方面的挑戰，我們在路上，我們還在生成之中。人類文明的時間將長達50元，即648萬年。這50元過去後，人類會怎樣，或者向更高的階段進化，人類將成為我們稱之為神的生命，或者由於沒有把握好而導致人類毀滅。

我們推步一下：

元日甲一，會月巳六之五，正卦夬，運星癸180乾卦，世辰午2155、未2156－亥2160，即前2397年－前2218年。

元日甲一，會月午七之一，正卦姤，運星甲181，運卦乾，世辰子2161、丑2162－亥2177，即前2217年－前1858年。

元日甲一，會月午七之一，正卦姤，運星乙182遁卦，世辰子2173－亥2184，即前1857－前1498年。

元日甲一，會月午七之一，正卦姤，運星丙183訟卦，世辰子2185－亥2196，即前1497年－前1138年。

······

元甲一，會午七之二，正卦大過，運壬189困卦，世子2257－亥2268，即664－1023。

元甲一，會午七之二，正卦大過，運癸190井卦，世子2269－亥2280，即1024－1383。

元甲一，會午七之二，正卦大過，運甲191恆卦，世子2281－亥2292，即1384－1743。

元甲一，會午七之二，正卦大過，運乙192姤卦，世子2293－亥2304，即1744－2103。

······

元甲一，會午七之五，正卦巽，運戊205小畜卦，世子2449－亥2460，即6424－6783。

元甲一，會午七之五，正卦巽，運己206漸卦，世子2601－亥2612，即6784－7143。

元甲一，會午七之五，正卦巽，運庚207渙卦，世子2613－亥2624，即7144－7503。

元甲一，會午七之五，正卦巽，運辛208姤卦，世子2625－亥2636，即7504－7863。

······

以上推步相當繁瑣，其實並不複雜，其需要運用的數學知識只是四則運算。故有人認為邵康節對數學毫無貢獻。但邵氏的貢獻在象數易學方面。

元日甲一將終結於公元62583年。緊接著是元日乙二小畜卦值令，始於公元62584年，終於公元192183年。公元192184年起履卦值令。從公元8584年起還將經歷會未八、申九、酉十、戌十一、亥十二等5會。每會歷時10800年,5會×10800年/會＝54000年。8584＋54000＝62584。在公元前2217年之前經歷了月子會－月巳會，正卦復－夬，歷時64800年，6會×10800年/會＝64800年。比卦值令始於公元前67017年。2217＋64800＝67017。距今6.9萬年多。

我們再從頭開始推步一下：

元日甲一，會月巳六之五，正卦夬，運星癸180乾卦，世辰午2155、未2156－亥2160，即前2397年－前2218年。距今4400多年。進入夏朝文明社會。夬者，決也，與野蠻時代決裂。我們往上推：

元日甲一，會月巳六之五，正卦夬，運180乾卦，世子2149－巳2154，即前2577－前2398年。

夬：揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。[夬者，決也，人類將走向文明，徹底地與野蠻決裂。]初九：壯於前趾，往不勝為咎。[必須向前，倒退沒有出路。]九二：惕號，莫夜有戎，勿恤。[夜晚保持警惕，但不必過分憂慮。]

元甲一， 會巳六之五，正卦夬，運179大壯卦，世子2137－亥2148，即前2937－前2578年。距今近5000年，傳說此時屬於黃帝時期，開始用甲子紀年。

元甲一，會巳六，正卦夬，運178需卦，世子2125－亥2136，即前3297－前2938年。距今5300多年，這一時期在我國黃河長江流域先後進入了文明階段，具有代表性的文化遺址有龍山文化、齊家文化、屈家嶺文化、良渚文化和大汶口文化。進入父系社會。

元甲一，會巳六，正卦夬，運176革卦，世子2101－亥2112，即前4017－前3658年。距今6000多年。此階段我先民開始邁向文明門檻。其代表文化遺址是仰韶文化、馬家窯文化等。

我們現在處於比卦值令的元統中，共129600年；在這元統中，我們又處於所謂月午七會之二，主事卦為大過，每會2160年。

月午七會之一，主事卦為姤（公元前2217－前58年），即始於相當於夏禹時期，此時出現文字，階級分化。

大過卦主事，始於公元前57年（相當於西漢宣帝時期），終於2103年。

先看正卦變成運卦：大過初爻動，運卦為夬，前57－303年。

大過卦二爻動，運卦為咸，304－663年。

大過卦三爻動，運卦為困，664－1023年。

大過卦四爻動，運卦為井，1024－1383年。

大過卦五爻動，運卦為恆，1384－1743年。

大過卦上爻動，運卦為姤，1744－2103年。

再看運卦姤變成的世卦：姤卦初爻動，世卦為乾，1744－1803年。

姤卦二爻動，世卦為遁，1804－1863年。

姤卦三爻動，世卦為訟，1864－1923年。

姤卦四爻動，世卦為巽，1924－1983年。

姤卦五爻動，世卦為鼎，1984－2043年。

姤卦上爻動，世卦為大過，2044－2103年。

再看世卦變成旬卦：鼎卦初爻動，旬卦為大有，1984－1993年。

鼎卦二爻動，旬卦為旅，1994－2003年。

鼎卦三爻動，旬卦為未濟，2004－2013年。

鼎卦四爻動，旬卦為蠱，2014－2023年。

鼎卦五爻動，旬卦為姤，2024－2033年。

鼎卦上爻動，旬卦為恆，2034－2043年。

在月午七會之一主事卦姤，五爻動而變成運卦鼎主事，姤卦變鼎卦，我們分析如下：

姤卦五爻曰：「以杞包瓜，含章，有隕自天。」象曰：「九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。」意謂陽包涵陰，有文章，行中正之道，呈瓜熟蒂落之象，胸有成竹，承擔天命，天下從此文明。鼎卦六五爻曰：「鼎黃耳，金鉉，利貞。」象曰：「鼎黃耳，中以為實也。」鼎為取新之意。黃為中色，以虛生實，無可生有。人類的文明程度提高了，世界顯得豐富多彩。

在公元前777－前418年，共一運360年，此被稱為軸心時代，出現了一批偉大的思想家：

中國孔子（前551－前479）、老子（不詳）、墨子（約前468－前376）、莊子（約前369－前286）等。

古希臘蘇格拉底（前469－前399）、柏拉圖（前427－前347）、亞里士多德（前384－前322）、泰勒斯（不詳）、赫拉克利特（約前540－480）、畢達哥拉斯（約前六世紀）、德謨克里特（約前460－前370）等。

印度釋迦牟尼（約前560－前484）等。

在我國儒家文化佔主導地位，此外還有道家文化和佛家文化。儒道佛三家是相通的，呈大互補關係：任何一家都是其他兩家的互補關係。儒家文化由孔子奠基和倡導，由孟子繼承和發揚。儒家乃是仁者的叮嚀：仁者愛人；被認為金規則的「己所不欲，勿施於人。」道家由老子奠基，由莊子繼承發揚。道家崇尚自然，乃是自然的簫聲。中國化的佛家就是中土禪宗：尊者的棒喝。

我們分析公元前777－前418年的所謂軸心時代：

第1層：元日甲一，比卦值令。

第2層：會月午七，正卦姤? 主事。

第3層：運星戊185，鼎卦? 主事。

第4層：（1）前777－前718年世辰子2209和丑2210，世卦大有卦? 主事；（世卦各主事60年）

（2）前717－前658年世辰寅2211和卯2212，世卦旅卦? 主事；

（3）前657－前598年世辰辰2213和巳2214，世卦未濟? 主事。

（4）前597－前538年世午2215和未2216，世卦蠱? 主事。

（5）前538－前478年世申2217和酉2218，世卦姤? 主事。

（6）前477－前418年世戌2219和亥2220，世卦恆? 主事。

第5層：為旬卦，每卦主事10年。以第4層（4）為例：

其一，前597－前588年，旬卦大畜? 。

其二，前587－前578年，旬卦艮? 。

其三，前577－前568年，旬卦蒙? 。

其四，前567－前558年，旬卦鼎? 。

其五，前557－前548年，旬卦巽? 。其六，前547－前538年，旬卦升?由此可見，旬卦都是有世卦蠱變過來的。

第6層：值年卦，根據世卦蠱為首，即前597年為蠱，參考六十四卦圓圖，前596年為升······，前551年值年卦為履，這一年孔子出生。孔子出生於之時間蠱卦（世卦）五爻動變成巽卦（旬卦）,蠱卦六五爻曰「幹父之蠱，用譽。」象曰：「干父用譽，以承德也。」前551年值年卦為履，卦辭曰：「履虎尾，不咥人，亨。」象曰：「君子以辨上下定民志。」

軸心時代歷時360年，運星戊185，鼎卦主事。卦辭曰：「元亨，吉。」象曰：「君子以正位凝命。」所謂去舊生新。上六爻曰：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」象曰：「玉鉉在上，剛柔節也。」在這個時代世界上出現了一批文化偉人，有的儘管在稍後的時期出生，但也可以看作軸心時代的精神現象。

現在我們處於星乙192運， 主事卦為姤? ， 從1744年開始，止於2103年共360年。根據爻動求變卦：1744－1803年世卦為乾。1804－1863年世卦為遁。1864－1923年世卦為訟。1924－1983年世卦為巽。1984－2043年五爻動，姤卦變鼎? 。其中1984－1993年，鼎卦一爻動，旬卦大有主事。1994－2003年，旬卦旅主事。2004－2013年旬卦未濟主事。

1984－1993年旬卦為大有，此乃金玉滿堂之卦，呈大明中天之象。經濟尤其民營經濟迅速發展。象曰：「君子以遏惡揚善，順天休命。」

1994－2003年旬卦為旅，此乃鳥焚其巢之卦，呈樂極哀生之象。進一步改革開放，期間走出匱乏經濟狀態。

1999年值年卦為火山旅，因與十年卦相同，有不吉之象。

2004年-2013年旬卦未濟卦。未濟為轉折點,有承前啟後之象。卦辭曰「小狐汔濟，濡其尾，無攸利。」改革開放遭遇瓶頸，攻堅難以突破。

《皇極》的體系是較長時間範圍的主事卦內有較短時間範圍的主事卦，一卦套一卦，一層套一層，從最高的值令卦到最低的值年卦：

第一層：元統值令卦為水地比，所謂元日甲一，始於約6.9萬年前，相當於人類進化到智人階段。還將經歷6萬多年，共歷時129600年。水地親比。象曰：「先王以建萬國，親諸侯。」水得地而流，地得水而柔；地藏水而澤，水得地而安。人類進步，從蒙昧走向文明。山頂洞人活動於4－5萬年前，柳江人活動於3－4萬年前。

第二層：月午七會之二，始於公元前57年，終於公元2103年，共2160年，主事卦為澤風大過?。卦辭曰： 「棟撓，利有攸往，亨。」本末俱弱，但陽剛過中。象曰：「君子以獨立不懼，遁世無悶。」在這之前的是月午七會之一，主事卦為天風姤。（五卦主事時間10800年，共30運。30運×360年/運＝10800年。）

第三層：星乙192運，主事卦為天風姤，1744－2103年，歷時360年。此乃風雲相濟之卦。西方文化進入中國，不期而遇之象。世卦6卦（每卦主事60年），但有12世（每世30年）。

第四層： 1984－2043年60年主事卦（世卦或六十甲子卦）為火風鼎，其中1984－2013年30年為辰2301，2014－2043年30年為辰2302。革故鼎新

第五層：2004－2013年十年卦為火水未濟。未濟，沒有取得成功，亦為轉折點，承前啟後，期間各種事件頻發。元會運世對應日月星辰。日對應天干，月對應地支，星對應天干，辰對應地支。每一元129600年，每一會10800年（其中每正卦主事2160年）每一運360年，每一世30年（兩世對應一世卦）。

第六層：2000年為雷山小過，2001年為風山漸，2002年為水山蹇，2003年為艮為山，2004年為地山謙。2005年天地否。2006年澤地萃。2007年火地晉。2008年雷地豫，2009年風地觀。

值年卦的起卦方法：

以世卦為首卦，根據六十四卦圓圖以順時針方向對應六十甲子年的值年卦。六十四卦中乾坤坎離不用。

例如，元日甲一，會月午七，正卦大過，星運壬189，運卦困，世卦訟，辰世戌2267和辰世亥2268，此即964－1023年。其中世戌2267主事時間964－993年，世亥2268主事994－1023年。

964甲子年值年卦為訟，965乙丑年值年卦為困，966丙寅年為未濟······1022壬戌年值年卦為蠱、1023癸亥年值年卦為升。

2008年雷地豫。豫，雷出地奮；豫涵預備之意。上六爻辭曰：「冥豫，成有渝，無咎。」

2009年值年卦為風地觀? ，卦辭曰：「盥而不薦，有孚顒若。」盥，洗手祭祀之象。巽是指謙遜。顒yong（陽平）若，莊重之貌。誠信、敬畏、莊重等都重要。彖曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。」孔子曰：「祭如在，祭神如神在。」誠於中而形於外。首先是心誠，藉助於某種儀式也是需要的。以神道來行教化之事是必要的。象曰：「風行地上，觀。先王以省方觀民設教。」上行下效；處於上位的「王」無動於衷而寄希望於下位的「民」，社會不可能有序。

我們知道，從最高的是值令卦至最下面的值年卦共六層，其中間是正卦、運卦、世卦、旬卦。

所謂「三十年河東，三十年河西。」原來講的是黃河經常改道，大約三十年有一次大的改道。兩個三十年就是六十，正好是六十甲子年。我們看近現代的情況：

從19世紀末講起，1889年前後分為兩個不同的時期。1889年前清王朝還在抵抗，努力挽救覆滅的命運。1889年以後的三十年則一敗塗地，其中發生了甲午戰爭、戊戌變法、八國聯軍入侵、立憲運動等，還經歷了辛亥革命、帝制復辟等。1919年發生了五四運動，至1949年三十年間戰爭不斷，有北伐戰爭土地革命戰爭、抗日戰爭和解放戰爭。1949成立人民共和國，到1979年在中國大陸搞了三十年階級鬥爭。以後就是改革開放，以經濟建設為中心。一種社會思潮難以持續三十年以上，2009年前後可能有重大社會變故，希望以社會和諧發展為主要目標。

注意：近現代節點往往在逢9的年份，而運卦世卦旬卦在逢4的年份。意義在於：人事相應天時。事在人為是有道理的。

現在我們又處於星乙192運， 主事卦為姤， 從1744年開始，止於2103年共360年。姤者遇也，不期而遇，意為有突發性事件。翻開歷史，1784年發明蒸氣機，美中通商。1864－1923年進入姤卦三爻動，變卦為訟，有天水相違鬥爭之象，期間發生了鴉片戰爭、太平天國運動、義和團運動、八國聯軍侵華等。九三爻辭云：「臀無膚，其行次且」，所謂居則不安，行則不進，故1911年發生了辛亥革命，清政府解體。

1984－2043年五爻動，姤卦變鼎卦。鼎為重器，非尋常之物，象徵權力，鼎為去舊取新之卦，故有改革開放之象。84甲子年始進一步發展。其中1984－1993年，鼎卦一爻動，變卦大有，儘管這十年中有波折，但經濟社會迅速變化發展，勢不可擋。

1994－2003年，鼎卦二爻動，變卦旅卦。鼎二爻辭雲「鼎有實」，經濟實力進一步增強，尤其民營企業迅速發展，所謂三分天下有其二。1996年值年卦為師，處於是轉折點，從此，我國從賣方市場轉變為買方市場，幾乎所有商品都供大於求。爻辭也有「我仇有疾」之說,意謂發展中麻煩不少。1994－2003年十年卦為旅，此乃鳥焚其巢之卦，呈樂極哀生之象。觀此卦，我們應有所為有所不為。1998年值年卦為澤山咸，兌為澤為湖泊為水，水從山上下來，故有洪水之災。但咸有澤山通氣，上下感應，以誠感神之意，故能眾志成城，化險為夷,抗洪取得勝利。1999年值年卦為火山旅，因與十年卦相同，有不吉之象故這一年災難很多。2004－2013年十年卦為未濟，有承前啟後之象，終點即起點。

根據《皇極》與易學原理，擔心人類毀滅並無根據，邪教多次宣稱世界末日的來臨，但我們人類一直生活在大地上。人類的文明剛開始，即使有災禍，人類完全有能力抵抗得住只,要人自己不作孽。天作孽猶可違，但人自作孽呢？恐怕沒有生路。災難對人類來說是必然的，有人認為甚至是必要的，因為它能警示人類，同時能刺激人類智能的提高。

吉卦從凶卦而來，凶在其中，反之亦然。這與四柱大運流年類似。

我們不能迷信《皇極》。宇宙生成、世界形成、人類產生、文明出現，等等問題，並不能直接從《皇極》中找到答案。

《皇極》中沒有木火土金水五行概念，而只有「四行」，即所謂四象：陰陽剛柔。天之四象為日月星辰，地之四象為水火土石。人之四象為皇帝王伯。還有其他四象，如走飛草木、雨風露雷等。其原理是從周易象數理論引申出來的注意，四象與五行的聯繫：兩者都有水火土，四象有石，五行有金與木，石生金與木。四象為先天為體，五行為後天為用。

邵康節寫道：「天生於動者也，地生於靜者也，一動一靜交而天地之道盡之矣。動之始則陽生焉，動之極則陰生焉，一陰一陽交而天之用盡之矣。靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉，一剛一柔交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽。靜之大者謂之太陰，靜之小者謂之少陰。

邵康節說：「太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。靜之大者謂之太柔，靜之小者謂之少柔，動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而天地之體盡之矣。」 「物之大者無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣。地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。」 （見觀物內篇之一）這些表述非常重要。天之四象為日月星辰，由此演為寒暑晝夜之變。地之四象為水火土石，由此演化為雨風露雷之變。其終究是陰陽剛柔。再由這演化出的八者錯綜變化產生萬事萬物。

他認為：「人之所能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味，聲色氣味者，萬物之體也。目耳鼻口者，萬物之用也。體無定用，唯變是用。用無定體，唯化是體。體用交而人物之道於是乎備矣。然則人亦物也，聖亦人也。」（見觀物內篇之二）法無定法，最終還是道法自然。

關於古今問題，邵氏認為：「夫古今者，在天地之間，猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣。以後觀今，則今亦古矣。以今觀古，則謂之古矣。以古自觀則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之後，其人不自我而觀之也。」（見觀物內篇之五）古今是相對的，是以從什麼角度來觀看的。從軸心時代至今，古今一體，並非現代一定比古代進步,儘管科技與經濟是發達了，但人的基本生存狀況並非根本的改變。

關於呂律聲音更是繁雜。四聲為平上去入，屬乎天；四音為開發收閉，屬乎地。以此總攝動植之枯榮，觀萬物之變化。

數是萬事萬物之根本,象也非常重要。所謂「形由象生，象由數設。」（劉牧語），形象數三者數為根本。「四行」是萬事萬物演化的基本模式。邵氏以為自己的學問是由數窮理，通過數以及術來探究事物的道理與法則，就是說，數術是工具，運用數術是過程，並非目的。從數到象，再到形，關於先有河圖洛書然後再作八卦的講法是有道理的，所謂「河出圖，洛出書，聖人則之。」

邵氏思想深刻，其有學/道有術，而學/道更重要。我們參考他幾段文字：

「夫意也者，盡物之性也。言也者，盡物之情也。象也者，盡物之形也。數也者，盡物之體也。仁也者，盡人之聖也。禮也者，盡人之賢也。義也者，盡人之才也。智也者，盡人之術也。盡物之性者，謂之道。盡物之情者，謂之德。盡物之形者，謂之功。盡物之體者，謂之力。盡人之聖者，謂之化。盡人之賢者，謂之教。盡人之才者，謂之勸。盡人之術者，謂之率。」（見觀物內篇之四）

「夫人不能自富， 必待天與其富， 然後能富人。 不能自貴，必待天與其貴，然後能貴。若然，則富貴在天也，不在人也。有求而得之者，有求而不得者矣，是系乎天者也。功德在人也，不在天也。可修而得之，不修則不得，是非系乎天也，系乎人者也。夏禹以功有天下，夏桀以虐失天下。殷湯以功有天下，殷紂以虐失天下。周武以功有天下，周幽以虐失天下。三者雖時不同，其成敗之形一也。」（見觀物內篇之六）

天與人相表裡，天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德，則民用正；上好邪，則民用邪。邪正之由，有自來矣。雖聖君在上，不能無小人，是難其為小人。雖庸君在上，不能無君子，是難其為君子。賢愚，人之本性；利害，民之常情。夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。尚行，則篤實之風行焉；尚言，詭譎之風行焉。」(見觀物內篇之七）

「春、夏、秋、冬者，昊天之時也；易、書、詩、春秋者，聖人之經也。天時不差，則歲功成矣；聖經不忒，則君德成矣。天有常時，聖有常經。行之正則正矣，行之邪則邪矣。邪正之間，有道在焉。天由道而生，地由道而成，物由道而行。天、地、人、物則異也，其於由道一也。夫道也者，道也。道無形，行之則見於事矣。如道路之道坦然，使千億萬年行之，人知其歸者也。」（見觀物內篇之九）

「日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。以日經日，則元之元可知之矣。以日經月，則元之會可知之矣。以日經星，則元之運可知之矣以日經辰，則元之世可知之矣。以月經日，則會之元可知之矣。以經星，則會之運可知之矣。以月經辰，則會之世可知之矣。」（見觀物內篇之十）

「天使我有是之謂命；命之在我之謂性；性之在物之謂理。······人之精神貴藏而用之。苟炫於外，則鮮有不敗者。如利刃，物來則刳之；若恃刃之利而求割乎物，則刃與物俱傷矣。······無思無為者神妙致一之地也。所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於密。······心一而不分，則能應萬變。此君子所以虛心而不動也。人心當如止水，則定，定則靜，靜則明。」（見觀物外篇）

對以上幾段文字我們要仔細地琢磨，其中有深刻的內涵。

王植[清]對《皇極經世書》評論：「其書以日月星辰、水火土石，盡天地之體用。以寒暑晝夜、雨風露雷，盡天地之變化。以性情形體、走飛草木，盡萬物之感應。以元會運世、歲月日辰，盡天地之終始。以皇帝王伯、易書詩春秋，盡聖賢之事業。」以皇極易學原理來預測個人之事，顯然是不行的。邵康節有自聖心態，且思維精細，非常人能及。

四象可以表現在方方面面。如天之四象，其表現在人體上為性情形體、目耳鼻口。表現在時間上，即元會運世，歲月日辰。表現在社會歷史上，即皇帝王伯。表現在社會階層上為士農工商。表現在行為品質上，為道德功力。表現在數上為一十百千。如地之四象，其衍生出什麼雨風露雷、走飛草木、色聲氣味、生長收藏，還有什麼易書詩春秋，此被稱為聖人之四府，等等，不一而足各種四象可以組合起來，如「三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。」「以化教勸率為道者乃謂之易矣，以化教勸率為德者乃謂之書矣，以化教勸率為功者乃謂之詩矣，以化教勸率為力者乃謂之春秋。」等等。

物極必反，許多講法並無多大價值。對邵氏的《皇極》某些內容看不明白並不奇怪，他本人也並非都搞清他在講些什麼。我們不懂所謂的宇宙語有何關係，自稱創造或破譯宇宙語者其實是狂妄者或糊塗者。邵氏以體系窒息思想而告終，與黑格爾相似。（當然，黑格爾並非沒有價值，同樣，邵康節也並非沒有意義。）邵氏對數的推導相當繁複，其對現代數學並無貢獻。康節之易好比佛教中的法相唯識宗，由於太複雜繁難而不適合中華民族的思維特點，終究難以流傳。故建議大家勿進入太深而徒勞的消耗大量的精力。（參考數學中的哥德巴哈猜想問題）

對《皇極》我們要擇其善者而從之，對沒有價值的東西不必化大量的精力，只怕皓首窮經最終是竹籃打水，水中撈月。邵氏詩云：「更宜避深網，慎勿吞吳鉤。」我們對《皇極》也應該避深網，勿吞吳鉤。

有人人認為《皇極》是「推步之書」。《皇極》既與易經有關係，但又遊離於易經，可算是「易外別傳」。邵氏易學尤其是他的《皇極》是象數易學之顛峰。其後走下坡路也是必然的。

易曰：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦還要演化下去，一種是八八六十四；一種是八演化成十六，十六演化成三十二，三十二演化成六十四，這就是所謂的加一倍法。

易曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」缺乏終極關懷，沉淪與器物世界的民族與個人都難有發展前途。「易之為書也，廣大悉備。」易內涵廣大，無所不包。重要的是，易經是關於大道的學問，並非江湖先生謀生的小術術從屬於學才有意義，無學之術可能害人害己。

邵氏易學的精華：一是心易，可參考梅花易數；二是看透人生，淡泊名利不進入官場，安居於安樂窩。頗有老莊風度，可以說其亦儒亦道。他的世界觀宇宙觀等很精深，雖受時代限制，然也有超越情懷。他認為，富貴在天不可求而得，功德在人所可修而至。可與孔子的觀點比較：不知命無以為君子也；盡人事以聽天命。邵康節的《擊壤集》共有千首詩歌。這些詩歌中既有自娛自樂的成份，更有他的情懷。我們不妨欣賞品味幾首：

擊壤吟

人言別有洞中仙，洞里神仙恐妄傳。

若俟靈丹須九轉，必求朱頂更千年。

長年國里花千樹，安樂窩中樂滿懸。

有樂有花仍有酒，卻疑身是洞中仙。

天意吟

天意無他只自然，自然之外更無天。

不欺誰怕居暗室，絕利須求在一源。

未吃力時猶有說，到收功處更何言？

聖人能事人難繼，無價明珠正在淵。

人鬼吟

既不能事人，又焉能事鬼？

人鬼雖不同，其理何嘗異！

夢中吟

夢裡常言夢，誰知覺後思。

不知今亦夢，更說夢中時。

樂物吟

日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈。

皇王帝伯人之生，天意不遠人之情。

飛走草木類既別，士農工商品自成。

安得歲豐時長平，樂與萬物同其榮。

偶得吟

日為萬象精，人為萬物靈。

萬象與萬物，由天然後生。

言由人而信，月由日而明。

由人與由日，何嘗不太平？

觀易吟

一物其來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備於我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人於心上起經綸。

天人焉有兩般義？道不虛行只在人。

易學的精華在《周易》，其中包括《易經》與《易傳》，而《連山》《歸藏》被《周易》所吸收。易學中注重的是使我們安身立命，至於預測也是有意義的，但其為智慧者服務，對愚蠢者其作用是非常有限的。故易經諮詢學的提出是有道理的，也是有意義的，其主要觀點是：預測是為諮詢服務的，而諮詢是為了我們人類更好地生存與發展。

為 什麼說「善為易者不佔」？其直接從存在中獲取信息。明鏡鑒物，至誠感神，不誠不佔。何為「無故不佔」？非疑而占謂之侮，非義而占謂之欺。所謂「易為君子謀，不為小人謀。」《文言》云：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎？」大人，達人也，思想境界與精神境界都非常高的人，其與天道地道人道相契，通過長期修鍊達，當見地與功夫都到家時就可獲得非凡的功能，所謂天人感應，甚至天人合一。孔子說：「祭如在，祭神如神在。」專心至致，能達到天意神意所在之處。故修鍊是必需的，下苦功是不可或缺的。

在邵康節的《擊壤集·自序》中云：「性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣。心者，性之郛廓也，心傷則性亦從之矣。身者，心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。」道法自然，自然而然。本然生命勝詩禪。

最後介紹邵康節詩一首《擊壤集·言默吟》：

當默用言言是垢，當言任默默為塵。

當言當默都無任，塵垢何由得到身？

筆者作一偈頌和邵康節：

微言盡意可當真，作者讀者進此門；

歡快煩惱都因身，超脫羽化必入神。

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