竟然有這麼逆天的禪修手段，「包子禪」了解一下

佛學 09-16

修行的根本是

道體住普基

修行講究次第

沒有低的基礎

如何高得上去呢

高高山頂立、深深海底行

無論說得多麼天花亂墜

最終都要

落地為好

為什麼我們總是後知後覺？

有時候我們在座上感覺很不錯，也有一些覺受，但一下座，在座間的行持中感覺就會掉，當意識到的時候已經是很「二元」了。

這是因為我們平時很少在現實中帶著覺知，即便在觀修時感覺很深刻，既有悲心又有空性覺受，但一下座就什麼都丟了。這就是把禪修的體驗帶到日常生活中的重要意義。

我們需要有剝花生的禪、掃地的禪、做飯的禪等等，總之在一切行持中，我們都要盡量保持在禪的覺知中。在座下保持正知正念，就很容易修幻化。假如座上是一個人，座下是一個人，兩者沒有過渡和融合，修行的進步就會較為緩慢。

我們可以嘗試在日常中，做任何事情時都帶著覺知。很多人在坐公交車或地鐵時習慣念咒，我們也要習慣在切菜或吃飯時加上禪定與覺知。

「包子禪」

如果沒有覺知地吃飯，一邊玩手機或一邊看電視，我們就會越吃越多，成為名副其實的饞鬼，或者不吃這個不吃那個，持續餵養分別心，這就是我們沒有將覺知與空性帶到座下的緣故。參加過寺院組織的禪七的小夥伴應該知道，閉關期間，在吃飯時要求每個人吃飯時有正念，自問「吃飯的是誰」等。如果我們能隨時隨地帶著這樣的好習慣去行、住、坐、卧，甚至說話、拿東西，那麼我們的生活就是道場。如果我們能在7天當中好好思維是很好的，否則7天的禪七下來我們還是只有一個凡夫的平庸狀態。

有人參加禪七或法會時，比較關注吃的，比如飯好不好吃，吃的包子還是餃子等，我們對食物會有分別，比如平台君就喜歡香菇餡兒包子，不喜歡韭菜餡兒包子，但一旦加上了覺知，我們就可以在吃的時候加以分析，吃的我，吃的包子，以及吃的這件事三者都可以去觀察，它的本體到底是什麼。這就成了「包子禪」，說不定這中間就有開悟的可能。

打坐腿痛的對治方法

有小夥伴說，去過一個寺院參加禪七，印象很深刻，因為有非常嚴厲的師父，在打坐的時候絕對不允許有任何動作，假如腿疼動一動可能就會挨打，聽說在這樣的嚴格訓練下，他的打坐功夫見長。我們古代有很多境界高深的偉大禪師，一句話就能讓弟子開悟，的確師父們針對不同根器的弟子，教化的方式也是五花八門。

比如同樣是小孩哭，有的家長會打自己的小孩，讓他不要哭了，而有的家長就是讓他隨便哭，反而小孩很快不哭了。上師在教導我們靜坐時直面腿疼，去看著它、迎著它，而非壓抑它、抵抗它。

不僅僅是腿痛，頭痛、腳痛、心痛，所有的感受我們都可以來試一試，看看效果究竟怎麼樣。反正我們可以利用一切行為來修空性，一邊吃飯一邊修空性，一邊切菜一邊修空性，不斷問「究竟是誰在做這件事」，就是「座間修幻化」。

我們以為的「高見解」

當然，對於特別好的修行人而言，是沒有什麼座上和座間的區別的，密宗修行人晚上都可以修睡夢瑜伽，座間也是住「普基」的狀態中，但畢竟我們現在還做不到，那就先按照上師的方法先在座間修幻化。

有寶寶說，聽了慈誠羅珠堪布的《稻桿經》後，對旋火輪的印象特別深刻，比如在地鐵里，看到那些椅子、金屬等，可以用旋火輪理論造作出一個相似的空性，但一出地鐵，上樓梯突然被人撞了一下，所有的感覺就全部掉了，表示旋火輪只能止於靜止物體。其實這時候你可以自我提醒一下嘛：「

哇，剛才撞我的這個旋火輪，好穩定哦！

」

有的人學了佛，好像每句話都要扯到非常高的見解上去，好像世俗諦就壓根兒跟他沒關係。那麼什麼叫見解高呢？只要有見解的高低分別，那就是很「二」。我們修行的根本是「道體住普基」，修行講究次第，沒有低的基礎，如何高得上去？什麼又是高的見解？如果說真有一個高低之分，那麼真正的「高」就是沒有分別念的，假如自認為你的見解「高」，那麼就不要擺那些分別念的龍門陣了。

修行人的見解要「高高山頂立」，行為要「深深海底行」，無論說得多麼天花亂墜，最終都要落實到地面上來。

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