風水學的精華與糟粕

對風水學之所以褒貶不一，流傳數千年而不輟，蓋因其本身具有科學和迷信二重性之緣故。在古代中國，儒家思想一直是人們行為準則的主導思想。儒家排斥風水蔭應之說，歷史上一些進步思想家也對風水中的糟粕迷信進行了無情的抨擊。同樣，在今日我們重新評判風水學時，應本著歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點方法，以實事求是的科學態度，肯定和利用它的科學成份，批判和拋棄它的迷信糟粕，這是一種正確對待風水學的態度。

通過前面的論述，可以看到風水學本身具有古代科學和封建迷信並存一體的特點，這主要反映在三個方面：一是風水學對古人建築環境的選址和設計經驗的總結，在注重生態環境和景觀環境方面具有一定的科學性；二是堪輿術的禮制化，玄學為儒學所同化；三是以神學為基礎的讖緯、庇蔭等迷信思想的濫觴。

基於對自然環境的依賴和受哲學觀念的支配，古人在城市、村落、寺觀和住宅選址上，取得不少好的經驗。早在西漢時，晁錯就主張在邊地建城應「相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草土之饒，然後營邑立城」（《漢書·晁錯傳》）。人們已注意到選擇城址要審察地理形勢的向背圍合、氣候寒暑，以及水土是否肥美。前面講到的「風水寶地」模式，便是對居住環境因素的綜合考慮而建立起來的。它對我國大部分地區而言是具有一定適應性，體現了一種試圖從整體環境著眼，綜合考慮各種客觀因素的整體思辨思維方式。古人在生活的實踐中認識到，住房朝向以南向為佳，冬夏受益。這種對自然環境的初始理解，促使人們從實用角度去賦與住宅朝向和環境的意義，從而開始主動地調節自己的行為，更好地適應外界環境的變化，也就是說，人們在對人與自然關係的長期觀察中，逐漸認識到各種類型的地形地貌等對人們生活生產的影響，總結出一套人與自然相適應而協調發展的經驗。在實踐中，這些經驗指導著人們選取良好的地理環境和改善不良的環境來營宅立邑，為人們創造和獲得富裕生活奠定了客觀物質條件，所以國人素有「人傑地靈」之說。

除了實利物質功能外，選址還是一門藝術，風水選址對環境景觀質量也十分重視。在建築外部空間設計及環境景觀規划上，中國的城市、宮殿、寺觀、陵寢、住宅、園林等建築在風水理論的指導下，與自然環境融為一體，達到了極高的藝術境界。

建築美的形象，是對一定社會人生反映的表現。這種表現，是通過具體可感的建築美的形象，暗示出具有高度概括性的一定的抽象觀念或情緒，比如崇高或卑瑣，歡愉或沉靜，甚至一定的人生觀和宇宙觀。黑格爾說：「在象徵里應該分出兩個因素，第一是意義，其次是意義的表現。意義就是一種現象或對象，不管它的內容是什麼，表現是一種感性存在或一種形象。」當然，象徵意義是運用象徵手法的第一要素，現實所提供的表現手段與方式無法直接地、如實地將一定的抽象觀念、情緒再現出來，只能以一定的具體事物加以象徵，於是象徵成了建築美的表現手法之一，是「一種在外表形態上就可暗示要表達的那種思想內容的符號」。就是說建築美的象徵性，能夠引導人們對建築美的形象從直觀的感受進入理智的境界。象徵性越強的建築形象，其內涵可能越豐富、越深邃。

中國傳統建築的規劃、設計均充分運用了象徵美學的原理，在環境規劃和建築設計上運用數的象徵、形的象徵、物的象徵來表達展現人們的思想。如天壇地壇的天圓地方的形制；陰陽尺數之用；五方五色的明堂、社稷壇的時空含義；乃至民間住宅所謂命宮朝向，壓白八字尺數，天井奇偶步數，以及規劃中龍虎山、三台山、筆架山、几案山形的重視等等，皆在象徵人與宇宙的統一，展現人和自然的種種聯繫，寄託古人的理想。

對構圖形式的研究表明，在一件平衡的構圖中，形狀、方向、位置諸因素之間的關係，都達到了如此確定的程度，以至於不允許這些因素有任何稍微的改變，，而具有一種必然性的特徵。而一件不平衡的構圖，看上去則是偶然的和短暫的，因此被認為是病弱的。它的組成成份，顯示出一種極力想改變自己所處位置或形狀，以便達到一種更加適合於整體結構狀態的趨勢。規則對稱的圖案是平衡構圖的一種形式。規則形式的各個局部彼此之間的關係是以一種有秩序的方式組成的，具有一定規律性。一般在性質上呈穩定狀態，並以一條或多條軸線對稱。視覺心理學的研究成果告訴我們，平衡乃是因為平衡本身是人所需要的東西，因為平衡能使人稱心和愉快，規則對稱的構圖給人以安定的視覺感受。

中國傳統建築構圖中，大量運用平衡對稱，強調中軸線的平面和立面設計。堪輿學在觀念上也認為，建築平面的方正，體形的均衡對稱，環境格局的完備無缺等，都是吉利的表現形態，反之則認為是凶煞的兆頭。如房屋的前高後低，建築體形的雜亂，大門兩扇門扉寬窄不同等，均被認為是不吉利的。他們把視覺和心理感覺不稱心愉快的觀念用神學的吉凶觀念來表述，察其本質，這並無什麼神秘之處。當然，對稱構圖恰恰又是和陰陽構成的左右、上下、前後等哲學觀念，以及主次、尊卑等倫理禮制思想相吻合的。

在群山環抱的佛教聖地五台山腹地的台懷鎮，在千姿百態的寺廟殿閣中，高高聳峙著一座大白塔。它巍然屹立，素身金頂，與背後靈鷲峰上華麗的菩薩頂互映生輝，十分引人注目。在人們心目中，大白塔成了五台山的標誌。大白塔所處的寺院叫塔院寺，寺坐北向南，殿閣重重，全寺佔地一萬五千餘平方米，殿堂樓房120餘間。

與一般寺院不同的是，在塔院寺東面建有一座叫「青龍樓」的高大建築，其形狀如古城樓，下部為磚結構四方樓台，上部為木結構的樓閣：其高度與塔院寺西側的山樑相近。因塔院寺西有一道山樑圍護（白虎砂山），而東面卻顯得空曠無助，故築起青龍樓，起到了東西對稱平衡的作用。風水思想指導下的這一結果，彌補了自然環境東側的失重感的缺憾，使寺廟得一完整穩定的布局毗鄰塔院寺的北面，是五台山歷史最悠久的顯通寺，在顯通寺的山門兩側，樹著兩通大石碑，碑的上面左邊的上書大草「龍」字，右邊上書大草「虎」字。其也因山門兩側無左青龍、右白虎山圍護，故因風水觀念需求而立此二碑補之。這類例子在我國古代各類建築中是舉不勝舉的，由此可以看到，堪輿學中也蘊含著對建築象徵美、形式美的追求。

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