仙佛合宗語錄雜問三條
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一、或問曰：道人爭高曰仙大，謂老子度釋迦成佛，僧人爭高曰佛大，謂仙必參佛而後成真，果有是歟非歟？
答曰：無征而妄爭者兩俱非；有徵而曲為強辯妄爭者亦非；亦有兩是可證而不可掩處。自釋迦出世時，老子曾過函谷關，此時亦度關令矣。關令姓尹名喜，聞道而著《文始真經》行於世，西行可證者。西渡流沙，但未聞老子自言曾度佛否，佛亦未自言曾受老子度否，後人故不見猶龍之嘆。邱長春真人，於元始祖四年壬午冬十月，西渡流沙河，止於雪山之陽。從元始祖皇帝征西域時所請也。亦未聞其自言，曾度何佛，曾參何佛。吾人皆當置之不必言，此無征者。又有俗僧，稱佛先生而度老子，誑世人宗佛而勿宗仙。若此不過只為爭衣食計也。我考之佛生於周昭王二十四年甲寅者。老子 於商陽甲時入玄女胎，至武丁二十四年庚辰歲二月十五生者。自武丁起，一君。歷祖庚、二。祖甲、三。廩辛、四。庚丁、五。武乙、六。太丁、七。帝乙、八。紂王、九。 九君一百八十年；又歷周武王、成王、康王、昭王四君，九十四年；共商周十三君，二百七十四年。是老子出世已先於釋迦之歲年，非後於佛者。即令為佛之師也無不可。反妄稱後於佛而受教，豈可乎？此有證而曲為強 辯妄爭者也。佛之言曰：「昔者仙人授佛妙法，如來因之遂致成佛。」後乃指其名曰阿私陀仙，乃西方五通之仙也。事在《法華經》，此仙度佛之有證而不掩者。昔阿般提國有仙，於大迦旃延名那羅尼依頻陀山、阿私陀仙，得四禪五神通矣；後歸佛修梵行，為佛大弟子。又商那和修尊者，乃雪山飛行仙人也，見阿難坐於中流水面，跏趺入滅，飛空而至，阿難付與正法眼藏，而為三祖。又稱遮迦尊者，中印度人也，為八萬大仙之首，昔生於梵天，遇阿私陀仙，授法已經六劫，投五祖提多迦，得正法眼藏而為六祖。事皆在《傳燈錄》及《五燈會元》。五燈者，宋真宗景德間，吳僧道原作《傳燈錄》，翰林學士楊億裁正而敘之一也。宋仁宗天聖中，駙馬都尉李遵勖作《廣燈錄》，仁宗御制敘之二也。此俗人所作亦不足憑。宋徽宗建中靖國元年，佛國白禪師作《續燈錄》，徽宗作敘三也。宋孝宗淳熙十年，凈慈明翁明禪師，作《聯燈會要淡齋》，李泳敘之四也。宋寧宗嘉泰中雷庵受禪師作《普燈錄》，陸遊敘之五也。宋李隱林大川禪師，以五燈浩博，學者難究，乃采輯作《五燈會元》。金大定時，另有《繼燈錄》。元順帝至元間，雲壑端禪師又作《心燈錄》，皆詳錄前事者。此三仙參佛而成道之有證者，亦皆西方事與東土無干。我所 雲俱有是者，征此也。非若此而妄爭則非矣
又問：東土有此事否？
答曰：道光禪師，陝府雞足山下人也。初為僧，號紫賢。先參修岩，問道眼因緣，金雞未鳴時，如何沒這音響之句；又參如環，問如何是超佛越祖，聞糊餅圓陀陀地之句；遂能宗說兼通，機鋒敏捷，諸方無能過者。參悟到極處識破，無證果而生死不可了。乃自嘆曰：畫餅不可充饑。悟得個皆這邊事，不過說禪談道而已， 於佛祖超劫壽命慧命全無干涉。乃參張紫陽真人門下石得之，姓石、名泰、字得之，號杏林，以地名為號者。聞仙道而成真證佛。又曰：投胎奪舍是執空之徒，伏虎降龍得還丹之妙。又曰：我教法門，只知悟性為宗；世尊所云先除淫根之妙義，金丹之道得葯為上；然必明心見性為主，方為最上。若以精竭淫身悟性即成佛，萬無是理。佛已說其落魔道。若不煉性而徒求金丹大葯，終是滲漏無成。又曰：大丹未現前，大葯未明透，一毫滲漏，拋身入身。圓明照了，兼修金丹，道成十極，號曰真人。此東土佛參仙之有證者，未聞仙參佛。
二、李羲人癸酉端陽節遇問曰：今有一人自北都來南，自言頂門開矣。眾驗之果然。人能如此，可謂工夫久者，不知何工能得到此？我且走欲詢之。
伍子答曰：頂開有真假，自稱為頂門開，假也無疑。
又問曰：手驗之則頂門邊前後直長，一路皆動，如是而可謂假，吾不信也。
答曰：君焉能識得破？信得假。君將謂頂門何故以開？蓋為神出而開也。陽神陰神俱已到得真空大定，可以出定之時，則迸破頂門而出。陽神有六通，陰神亦有五通。若無神通；頂門不軟；便是弄假。君可曾知他有神通否？
李曰：未曾問，尚不知有無。
伍曰：不必問。凡有神通者，千萬世之先後，知見過去未來者，謂之宿命通。千萬 里之內外，有天眼通者，能見其形；有天耳通者，能聞其聲。皆能見、能聞、能知；況百千步之間，不能用神境通而知見乎？當君去求見時，彼不先知所見之人，又不先知所見之意，則是無神境通、他心通矣。既無神通，頂門焉有開理？
又問曰：頂門既非真開，何由得有這動？既有這動，何又言得假開？即此尊見與我見，便覺有一是一非，而不能兩可者在也。
又答曰：唯有這動，愈知彼是假弄法矣。世人不知頂門之真開者，不動，手按之則軟。不按之，則不見與凡夫異。何以故？由神氣大定，息也住，脈也住，神也住，而後能開頂出神，是頂門開於囟。音信。囟門也。但透其舊軟竅之骨而不動，言神透骨而出，如火透水而出，勿由孔竅也。為無息脈之動。故若有息脈之動，則通身之脈皆同動；故小兒頂動正與息脈同動者。此理 征之，勘破彼動之假也。
又問曰：雖雲彼動是假，恐亦難能得此動也。
答曰：易能易知。只能瞬目之間而已。世有一等假行氣者，自腦後逆上至頂，轉前而下則頂之前後直長一路有動；是因暫時行氣而動，非若小兒隨呼吸脈動而動者。汝若不信，觀察他不行氣時不動，便識破他未開而假說。何故我又說他是假行氣，為其平時本不行氣，欲哄人觀頂門之動，乃暫時行氣以動之；不對人用哄，則不行氣；是也。世間又有一等人，全不行氣，乃務為誑人之捷法，叫人以手印試其頂，將眼睛雙雙上下連視之，一上下則一動，兩上下則兩動，不上下視則不動。動也只是浮皮，與骨開竅軟，無相干涉。如此詭計，雖有盛德大志學者，不過初學見淺，焉能辨彼之姦邪？而遂輕信之。惜哉！惜哉！
問曰：若如此容易假為得，吾人輩皆能頃刻能之乎？
答曰：如今諸人便可上下視一試之；上下視皆動，不上下視皆不動，諸人亦是有工夫開頂么？
又問曰：彼何為假此事？
答曰：為人學道，須要把萬種機心、噁心、妄心、欺心，一切割斷，便斷盡輪迴種子，做個了生死、證聖果的人始得。若墮在方外遊說之黨，無往而不為誑騙人之局也。識之慎之。
三、一友問曰：嘗聞炁化精，今聞精化炁，何謂也？
答曰：人之有生以來，身中一點元炁是性命之宗。及至十六歲乃元炁自能化精之時，身體壯盛，能行淫媾則化精者正此。元炁化一分精則損一分炁，逐日淫媾太甚，精竭而元炁亦竭矣。至人煉金丹服食長生，必要元炁全足如十六歲時，然後得長生；精炁不足則不得長生。故已竭者，必要補之。補之之機，因其化精之炁機有動，方可補得。不然，不得元炁增長。凡炁機一動，趨事淫媾者則為精，乃世法中炁化精之所嘗聞；不為淫媾而收回炁穴，外用周天火候熏蒸四大，則發動之炁因熏蒸而長旺，乃仙道中之精化炁也。所以元炁復足者，由於留得元精，不至耗失而得；即其由精而後炁足，非精化炁而何？
仙佛合宗語錄後 跋
《仙佛合宗語錄》始成，有姑蘇弟子吳澄川問：斯錄亦當付之欹劂否？沖虛子曰：不可。斯錄也，備龍門秘法天機，續邱祖龍門仙派之錄也。若是有力慕道者，則將此以度同志之人；若是無力養道者，則藉此以遇護道之侶；不比《直論》人人可見也。須百日功成者，方可付之。否則，或三代有德向善，兼能助師養道，或力不足，能代募助師亦可付之。古 雲「法財兩濟」，此之謂也！
2、茅山宗玄虛門男丹功法面授開啟10月19日
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