太極拳練習核心虛實轉換在腰隙！兩腎、命門及其太極練法！

習練太極拳，是一項內外俱練、神形雙修的體育運動。所以，對人體重要臟器腎與命門的鍛煉，愈來愈受到人們的重視。本文就此談些個人的粗淺看法，旨在與讀者朋友進行交流。

腎與命門的位置

我們知道，人體的腎臟位於腹腔後壁腰椎兩旁，左右各一。從西醫學的角度來看，。腎臟的主要功能是形成尿液，藉以排出體內代謝過程的最終產物即體內廢物。中醫學所說的w腎」．則是一個組合概念，是以腎臟為主體的一個系統．除了解剖學所說的腎臟本體中，為督以上幾種說法的相同之處在於，它們都認為命門是具有形質的，位置確定，有物可尋。此外，另有別樣說法，也為人們所重視，那就是…腎間動氣說」。此說認為：「命門乃兩腎中間之動氣」(明朝孫一奎《醫旨緒餘》)，是人體原氣的發動、生成。這與《難經》所說的「十二經脈者，皆繫於生氣之原。所謂生氣之原者，謂腎間動氣也」是相吻合的。這「腎間動氣」的地方，是修鍊丹田功法的所在地。功家常說「。腎氣充盈，其氣沖督」，當丹田真氣飽滿充實之後，則經過第二腰椎的命門穴外，它還包含腎卜腺、性腺等內分泌組織和泌尿生殖器官；而且，中醫學還將人體一個極為重要的部位——命門，與腎聯繫在一起。所以，腎與命門常常被人們相提並論。

關於命門的位置，歷來就有多種說法。明朝趙獻可認為，「命門在人身之中，對臍附脊骨」，在「兩腎各一寸五分之間」(《醫貫》)。另一種說法，是將有腎視為命¨。中醫典籍《難經》說：「腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。」更有醫家進一步強調兩腎與命門理功能的一致性，認為它們皆為「真元之根本」，故倡導「兩腎總號為命門」(明朝虞搏《醫學正傳》)。還有一種說法，把命門與丹田聯繫在一起，認為命門就是丹田。明朝張景岳就說：「人之初生，生由臍帶，臍接丹田。是為氣海，即命門也。」丹田為男子藏精之所、女子受胎之處，人在此處獲得生命並出生，稱其為「生命之門」也有道理。日常習練太極拳，習拳者在談動作要領時，也常說「命門」如何如何，但這往往是指人體後腰部的命門穴，該穴位於第二腰椎棘突下凹陷沿督脈向上移動，命門穴就成了「腎間動氣」這股力量輸注的門戶。這個過程關係到小周天功法，所以「腎間動氣說」更為功家和拳家所認可。

以上眾說，各有道理。或問：命門到底在什麼地方呢?結合下面談到的腎與命門的生理功能，可以幫助我們做出選擇。

腎與命門的生理功能

中醫學認為，腎與命門的功能是緊密聯繫在一起的。《難經》云：「命門者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。」命門之氣與腎通，表明它們在生理功能方面是相互溝通、相互聯繫的，腎具有命門的作用，命門也具有腎的功能。

單獨來講，腎的主要功能是藏精，既藏有先天之精(生殖之精)，又藏有後天之精(臟腑之精)。先天之精和後天之精的來源雖然不同，但同藏於腎，稱之為「腎精」。中醫學的氣化理論認為，精能化氣。腎精所化之氣，稱為腎氣」。腎氣之盛衰，關係到各臟腑的正常活動，這頗似現代社會時時刻刻都離不開的「能源供應」。若按中醫陰陽學說來講，可以將腎的生理功能概括為腎陰、腎陽兩個方面的作用。腎陰為人體陰液的根本，對人體臟腑組織起著滋養、濡潤的作用；腎陽為人體陽氣的根本，對人體臟腑組織起著溫煦、推動的作用。所以，無論是從「腎精化氣，為臟腑組織提供能源供應」的角度來看，還是從…腎陰、腎陽對臟腑組織的生理活動具有統轄、支配的作用」來講，腎功能的重要性是顯而易見的。

至於命門，古代醫家把命門比喻為走馬燈運轉的動力源(走馬燈中點燃的蠟燭)——火，認為命門火就是人體的陽氣之源。命門火旺，身體強健；命門火衰，則體弱多病。這種觀點，與中醫對「腎陽」的解釋是一致的。更有醫家把這種「動力」的說法聯繫到五臟六腑的生理功能上，認為臟腑生理活動的正常運轉，皆依賴於人體陽氣的供應與推動，而這陽氣的根本所在，則在命門，故《難經》強調說：「命門者，諸神經之所舍，原氣之所系也」。

不難看出，強調「腎陽」的作用或是強調「命門火」的作用，都表明兩腎與命門是人體生命活動的動力之源，這自然會引起人們的重視。明朝張景岳就明確指出：「真陰真陽皆藏於腎。命門總主乎兩腎，兩腎皆屬於命門。故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇」。(《類經附翼》)於是我們可以認為：腎中內寓的腎陰即是命門之水，-腎中內寓的腎陽即是命門之火。由於腎陽對臟腑起著滋養濡潤的作用，腎陽對臟腑起著溫煦推動的作用，而這皆可視為命門的水火作用，故張景岳則進一步強調說：「命門為元氣之根，為水火之宅。五臟之陰氣，非此不能滋：五臟之陽氣，非此不能發」。(《景岳全書》)

在日常生活中，人們往往看重腎中的「精」——生命活動的物質基礎，強調命門的「火」——生命活動的動力之源。煉精化氣，命門火旺，皆為功家和拳家所追求。人們重視對腎與命門的認識和鍛煉，自然是在情理之中了。

前面談到，歷代醫家對命門的位置有不同的看法，但他們對命門與腎在生理功能方面相聯繫、相一致這一點上並沒有太的分歧。基於此，就可以回答前面提出的那個問題，即命門的確切位置。筆者認為，強調命門「腎間動氣——火」的作用，認為它寄附於腎臟實體，佔據著腹部丹田的後部空間即「後丹田」，並以督脈命門穴為其出入的門戶，這個地方就是「命門」。這樣理解，有利於習練太極拳時，對技術要領的掌握有章可循、有物可依。

對「氣」及其特點的粗淺解釋

人們常說，精、氣、神是人身三寶。三者既各有所司，又相互化生。一般來講，「精」是指精微有用的物質，是人體生命活動的物質基礎；「氣」是人體生命活動的動力，氣的運動一旦停止，就意味著生命的終結。將「精」轉化為「氣」，增強生命活力，這對人體健康有著重要的意義。為此，人們常常採取各種鍛煉方法，主動增強這種氣化作用。這個鍛煉的過程，就是人們常說的「煉精化氣」。由於腎與命門所處的區域，既是元氣之根，又是生氣之源，所以「煉精化氣」主要是指增強腎與命門的生理功能而言。

現代科學證明，「氣」是人體內運行著的能量流，是特定信息在體內的傳導。當然，在這個定義下所說的「氣」，是指「經絡之氣」，即功家和拳家常說的「真氣」、「內氣」。內氣運行有個顯著的特點，它會隨著人的意念而有趨向性，這就是拳論和功法中常說的「意之所注，真氣從之」。「意」與「氣」的這種關係，早已為古代功家和醫家的氣功實踐所體察和證實；而其實質的揭示，則有賴於現代科學技術的發展。現代生物電的科學研究證明，當思想意識(意念)關注在身體的某一部位，尤其是經絡穴位處時，那裡就會產生生物電流；而生物電流的活躍，則有利於調整和改善人體臟腑、經絡的生理功能。這對我們理解w腎間動氣」、「意之所注，真氣從之」的實質，是有幫助的。

內丹功法的練功，一般是以意守腹部丹田為主，這個地方就涉及。腎與命門的領域。意守該區域，通過強化意識，必然會培育和增強「腎間動氣」。所以，許多功法的鍛煉．都重視這個區域，強調在這裡下工夫。我們知道，功家所說的「煉精化氣」修鍊法，其目的是培育丹田真氣以通任督二脈，這雖說是內丹功法的初級階段，但對現代人來講，這種操作仍有普及性。同樣是為了達到增強內氣的目的人們往往採取一些輔助性的鍛煉方法。下面我們談到的命門後撐、兩腎抽換，就是在習練太極拳時修鍊內功的鍛煉手段，就是在腎與命門這裡下工夫。

命門後撐的細緻練法

著名太極拳家顧留馨先生在其著作《太極拳術》一書中講道，陳、武兩式拳家在講究身法時，主張全身整體勁的蓄髮相變是需要「一身備五弓」的。五弓以身弓為主，身弓以腰為弓把，腰脊命門穴始終以意貫注，中定而不搖擺。動作時以命門穴為軸心，以兩腰腎的抽換來變換身體的虛實。顧先生的論述，強調了「身弓」對於身法的重要性。我們知道，身弓備則腰脊堅韌有力，富於彈性，上與兩臂相系，下與兩腿相隨，腰脊一轉周身皆動，貫串協調主從不亂，既可八面支撐，又能八面轉換．確實體現了腰脊的主宰作用。而命門穴位於身弓的中心位置，是關鍵的節點，故命門運用得當，則有助於身體的動態平衡，體現的是身法中的中定作用。

重視命門部位的鍛煉，在陳式太極拳套路的練習中表現得十分明顯。如護心捶定勢時，雙臂合勁向前搠發，腰背部有後撐的微動，術語稱之為「前去之中必有後撐」。由前搠、後撐所呈現的，是一幅中正安舒穩固紮實的功架，習練者本人也會有支撐穩固、勁力集中的感覺。再如「六封四閉」之定勢，隨轉體雙手斜下按時，對腰背部仍有命門後撐的要求。此時的動作是「開」，勁力的運用為「放」，勁往前去，命門後撐。顧留馨先生在闡述「前去之中必有後撐」時說，身手腿前去時，襠勁下沉，足底著力，而內勁由襠中往上翻，經背脊透達於掌指而直射，腰脊命門穴須微往後撐，這是「有前必有後」的對稱協調的練法，也可說是前後的對拉拔長，目的是為了求得全身不失中正安舒的基本狀態，使前進的慣性運動受到制約，不致破壞自身的平衡(《太極拳術》，上海教育出版社)。顧先生的解析透徹明了，對我等後學者正確掌握「命門後撐」的細緻練具有重要的指導意義。

身弓備命門後撐，強調的是「內動」，重視的是「意」的運用。正如郝少如先生在《武式太極拳》一書中所講，習練太極拳必須靠意識的支配來獲得「張弓」和「放箭」的效果，「蓄勁如張弓，發勁如放箭」旨在用意，而不在於用形，切莫彎腰駝背。這樣看來，「張弓」強調的是「以意代形」，是「求其勁而非求其形」。同樣，也如顧留馨先生強調的「腰脊命門穴始終以意貫注」，是「在內而不在外」。所以，「命門後撐」技法的重要之處在於以意貫注之，它所體現的仍是「意之所注，真氣從之」的鍛煉法則。

虛實轉換在腰隙

清．王宗岳《十三勢行功歌》云：「十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。」腰隙，俗稱腰眼，位置在後腰部腎腧穴處；該穴對應於兩腎，在第二腰椎棘突下旁開一寸五分(約5cm)，屬足太陽膀胱經。兩腎腧穴的中間是命門穴，該穴在第二腰椎棘突下凹陷中，屬督脈。前輩名家指出：身法虛實的變換，關鍵在以腰脊命門穴為軸心的左右腰隙(兩。腎)的抽換；兩腎抽換變化虛實，是全身總虛實的樞紐所在。所以，兩腎抽換變化虛實，是太極拳習練時不可輕視的技術法則。

轉換之法，各派太極拳家都十分重視。郝少如先生著《武式太極拳》一書，專有一個章節講轉換之法。郝先生寫道：「轉換時，命意源頭在腰隙……邁左步時，左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼，而右腿實股須精神貫注，左腿則氣勢騰挪；邁右步時，右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼，而左腿實股須精神貫注，右腿則氣勢騰挪。」郝先生強調：「兩個腰眼總須一上一下，一虛一實，從實托虛，虛與實又要相吸相依。」這樣看來，郝先生講到的這個技法，可以理解為：兩腎抽換乃是陰陽互根、陰陽相濟的關係，這種練法反映了太極陰陽學說在行拳走架時的具體運用，是一種細緻的練法。楊式太極拳，欲左腳向前上步以移動身體重心，意念一動，先是右側腰腎漸漸下落，右胯根相隨內收下沉；左側腰腎緩緩上提，左胯根提帶左足跟離地，此時彷彿是右腎在托左腎。隨著左側腰腎繼續上提，左胯根將左腿屈膝提起向前邁出；然後，左側腰腎漸漸沉落，右側腰腎緩緩提升；右腳蹬地右腿內旋使軀體平穩前移，左腳踏實。這樣的練法，表明身體重心的移動與腰腎的虛實轉換密切相關。前進後退左顧右盼之時，腰腎管著兩腿：腰腎落實的這邊，下面的腿也落實；腰腎松虛的那邊，下面的腿也有松虛的意味。就是說，以步法上虛實的轉換來變換身體的重心，是由腰腎的內動來支配的，動步時應首先動腰腎。顯然，這也是太極拳的細緻練法。為什麼要這樣動步呢?顧留馨先生說過，凡欲往左邁步，右腰隙先下抽落實，右胯同時內收落實，左腿邁步就輕靈，反之亦然。這是「意欲往左，必先往右；意欲往右，必先往左」的原理在步法上的運用(《太極拳術》)。

虛實轉換在腰隙，是太極拳動作要領中重要的一項，它的重點處仍是強調「由內及外」。至於腰腎提升沉降的程度，則在於個人練拳時的揣摩與體悟。從生理結構方面來講，兩腎均為筋膜脂肪所固定，不可能有明顯的位移。腰腎的移動，它的抽換升降，實際上是反映在空間運動軌跡上的。對於一側腰腎沉降的感覺，主要是習拳者在意念上加重了對這一側腰腎的關注，是「意之所向，全神貫注」所產生的效果，相比之下，另一側腰腎則顯得松虛自在。如此這般地反覆調整意念上的關注，「意之所注，真氣從之」，就達到了鍛煉腰腎的目的。兩腎抽換於拳術動作上是虛實轉換，於強身健體的客觀效果上是「活腰壯腎」，這種鍛煉方法有利於人體精氣的轉化。

介紹一個小功法

為配合前面所講的內容，向讀者朋友介紹一個小功法，用來對兩腎及命門進行鍛煉。方法簡介如下。

(一)身體自然站立，左腳向左開步，兩腳距離與肩同寬或略寬。按照太極拳套路習練時預備式的技術要求，調整好身體的狀態。

(二)隨著意念前引，以腕領臂徐徐向前上方弧形上搠腕與肩平，手指自然下垂，意念在腕背，體會搠勁。

(三)兩手十指隨眼神心意前趨的引領，向前平展伸擠，意念在指梢，體會擠勁。此時，腰背穩穩地、適度地向後依靠，體會「前去之中必有後撐」的感覺，以益於命門。

(四)兩手塌腕，十指自然上蹺，以肘領臂向後下方沉穩地牽引至腰側附近，意念在掌心，體會捋勁。

(五)松胯下坐，身體重心略降，隨心氣下沉。兩手沉穩地按落於兩胯外側，意念在掌根，體會按勁。

(六)心氣放鬆，兩手舒指下垂，恢復成太極拳套路習練時預備式的狀態。以上動作，各動銜接連貫自然，並配合細勻深長的呼吸，以自然和順為宜。

(七)上動稍停，意念引導，左腎、左手略下引然後左腎提升，以身帶肩以肩帶臂略向上提，左足輕鬆；同時右腎沉落，右手向下微按，右足踩實，身體重心移到右腿並隨勢略下沉。

本動是以兩腎左提右降的內動，來促成身體重心的轉換。

然後右腎提升，以身帶肩以肩帶臂略上提，右足輕鬆；同時左腎沉降，左手向下微按，左足踩實，身體重心移到左腿並隨勢略下沉。

如此這般，左右互換，可做數次。動作柔緩協調，意念須沉著專註，意在兩腎。

(八)兩。腎抽換數次後，可結束動作，恢復成太極拳套路習練時預備式的狀態。

以上動作為一遍。

然後再從動作(一)開始，做到動作(八)為第二遍。如此反覆，遍數的多少由個人而定。此功法可單獨練習，亦可在習練太極拳套路之前做數遍，以利於調整心態。

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