人際交往與禮尚往來的原則

人際交往與禮尚往來的原則

本文摘錄自 《孟子與萬章》

【萬章問曰：「敢問交際，何心也？」孟子曰：「恭也。」

曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎？不義乎？」而後受之；以是為不恭，故弗卻也。」

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也』，而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」】

萬章又問到交際問題，交際就是人與人之間的交往。友道、臣道的交往範圍較嚴謹，而交際的範圍則廣泛，是指人與人之間的交往，屬於一般普通性的，不一定是君臣、朋友之間的交往。

萬章問：一個人與他人交際，應該採取什麼樣的心理狀態？換言之，該以什麼心理去與人交往？

孟子說：人與人之間的交往，要有恭敬的心理，不要兒戲，不要馬虎，不只是表面打躬作揖的禮貌，要出自內心的恭敬誠懇。

萬章再問到：「卻之卻之為不恭」，這句話是什麼道理？

現在我們流行兩句成語，所謂「卻之不恭，受之有愧」，如果只講這兩句成語，是很有趣的。例如，你送食物來給我吃，我說：「受之有愧，卻之不恭」，吃你的，我難為情；不吃呢，對你不恭敬。還是吃掉吧！

卻之不恭的道理，就是這樣，有時過分的推辭，與輕易地接受一樣，都是不恭。我們生活在人類社會中，經常會遇到中國文化中「受之有愧，卻之不恭」的情形。每當收到人家東西的時候，接受嘛，心裡難過，為什麼又花錢買禮物送來？退回去吧，他又會多心。這種時候，就是「卻之不恭，受之有愧」。

孟子與萬章在這裡討論，不談「受之有愧」，只討論「卻之不恭」的問題。要看送來的東西，是否合理，是否合禮；如果不合禮儀或不合道理，就要「卻之」，不能接受。譬如一位女士，認識一位男士，見面一兩次，這位男士就送一枚戒指，硬拉女士的手指給她帶上。這時這位女士是「卻之不恭」呢？還是「受之有愧」呢？這就要慎重考慮了。如果既不合理，又不合禮，當然婉謝退回，甚至還拂袖而去，罵他魯莽。這種事，卻之才是恭，受之倒是不恭。所以恭，不只是外表的恭敬態度，更是內心的莊嚴，對自己重視，對朋友尊重。

孟子說交際的原則要「恭」，但是萬章馬上針對這個觀念提出一句「卻之不恭」來問老師，究竟是何道理。

孟子答覆他說，「卻之不恭」這句話是用在「尊者賜之」的場合，也就是當長輩、長上有賜贈時，不可拒收，所謂「尊者賜不敢辭」也，否則便是「不恭」。當然，應用這個原則，還要考慮兩點，一是對方是否為「尊者」長輩；二是在收受之前應在內心考慮一下：「其所取之者，義乎？不義乎？」——既如果我收受了，是合「義」、「理」呢，還是不合呢？經過考慮，如果認為不收受就是不恭敬，那麼就不可再推卻了。

其實，這第二個原則也是一般的收受原則，如果是合禮的尊者之賜，所謂「尊者賜，不敢辭」，就要收下。年輕人遇到伯、叔等父執長輩，送給東西，不能退回給他說：我不要，這樣東西我已經有了。如這樣說，多掃長輩的興，所以自己實在已經有了三件，還是不可以說出來，因為長輩是以為這是好東西才賜給你的，那就收下來，讓長輩高興一下也是好的。甚至可以學現代西方人的規矩，收到別人的禮物，當眾拆開來，讓大家都能欣賞，雖然自己已經有了，或者並不適用，也要表示自己正急需這樣東西，而且稱讚它的美好。

他們師生二人，就一直神鋒相對講下去，像在打機鋒。

萬章繼續說：拒絕收受別人的饋贈，似乎不太好做，自己心裡判斷著「其取諸民之不義也」，如果接受不合禮不合義，或是東西來路不明的話，那麼是否可以心中雖拒絕，口頭不說出拒絕的真正理由，以「他辭」，委婉地加以拒絕。是否可以這樣呢？

孟子對這疑問似乎沒做正面回答，只是提出孔子的做法「其交也以道，其接也以禮」來說明。事實上等於告訴他的學生，對於動機不純的交往，來路不明的東西，對於一切不義之財，都是不合「道」、不合「禮」的，那就斷然拒絕吧，何必扭扭捏捏以「他辭」去拒絕呢？

【南懷瑾先生簡介】

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南懷瑾先生，一九一八年出生，浙江省樂清縣人。幼承庭訓，少習諸子百家。浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業，中央軍校政治研究班第十期畢業，金陵大學研究院社會福利行政研究部肄業。

抗日戰爭中，投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，曾任大小涼山墾殖公司總經理兼自衛團總指揮。返蜀後，執教於中央軍校軍官教育隊。期間，遇禪門大德袁煥仙先生而發明心地，後於峨嵋山發願續接中華文化斷層，並於大坪寺閱大藏經。後講學於雲南大學、四川大學等校。

赴台灣後，任文化大學、輔仁大學、政治大學、以及其他大學、研究所等教授。數十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美時期，曾創辦東西（文化）精華協會、老古出版社（後改組為：老古文化事業股份有限公司）、人文世界雜誌、知見雜誌、美國弗吉尼亞州東西文化學院、ICI香港國際文教基金會，主持十方叢林書院。

在香港期間，曾協調兩岸三地，推動祖國統一大業。並關心家鄉建設，1990年泰順、文成水災，捐資救患，在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心。與浙江省合建金溫鐵路，造福東南。

繼而於內地創辦東西精華農科（蘇州）有限公司、吳江太湖文化事業公司、太湖大學堂、吳江太湖國際實驗學校，恢復禪宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中醫現代化研究——道生中醫四診儀研製與應用，資助印度佛教復興運動，捐建太湖之濱老太廟文化廣場。

數十年來，為重續中華斷層文化心愿，提倡幼少兒童智力開發，推動中英文經典課餘誦讀及珠算心算並重之工作。又因國內學者之促，為黃河斷流、南北調水事，倡立「參天水利資源工程研考會」，作科研工作之先聲。其學生自出巨資，用其名義在國內創立光華教育基金會，資助三十多所著名大學，嘉惠師生云云。以及其他眾多利人利民利國之舉，難以盡述。

先生生平致力於弘揚中國傳統文化，並主張東西精華文化融合，造福人類未來。出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《老子他說》、《金剛經說什麼》等繁簡體及外文版著述一百四十餘種。且秉持繼絕興亡精神與歷史文化責任感，自行出版或推動出版眾多歷史文化典籍，並藏書精華數萬冊。

要之：其人一生行跡奇特，常情莫測，有種種稱譽，今人猶不盡識其詳者。

二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大學堂辭世，享年九十五歲。

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