古祠堂為什麼建在池塘邊上？原來不是迷信風水

家居 09-17

我國的建築風水源遠流長，其信仰的「天地人合一」恰與當今人類面臨全球生態危機的解決途徑不謀而合。風水觀念要求人與自然和諧，並從自然界得到支持，為人類提供更好的生存和生活環境，在倡導「和諧人居」的今天，剖析解讀傳統建築風水這一基本的生態思想，對現代城市生態住區的規劃建設，有著重要的啟發和指導意義。

一、傳統建築風水的生態思想

1.建築風水的基本觀

一般認為「風水」概念源自晉代郭璞的《葬經》：「葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」認為避風聚水就能得到生氣。對於「生氣」，《呂氏春秋·季春》雲：「生氣方盛，陽氣發泄。」生氣是煥發生命力的元素，是萬物生長發育之氣。可見，風水觀念從一開始就以生命美為底蘊，以「氣」為核心。

建築風水有不少流派與別稱，主要有堪輿、地理等。東漢許慎曾謂：「堪，天道；輿，地道」，堪輿是謂天地之道，強調宇宙自然與人類的和諧同一。《禮記·月令》中說：「毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。」其中蘊含的天時、地利、人和的思想體現了古代建築風水的基本觀。

2.風水觀念的生態意蘊

古代風水認為大地是有靈性的，這種樸素的自然觀包含了深刻的生態思想。其一，賦予自然以生命，肯定自然的價值。其二，認為自然是一個統一的、大的生態系統，各個子系統之間彼此關聯、相互作用，共同維護自然的生態平衡。

理想風水的追求，實際上是古人對美好生態環境的追求。中國很多的傳統民居、村鎮如北京的四合院、福建土樓、徽派民宅等，都深受風水文化的影響。它們體現著順應自然、為我所用的生態訴求；映射了因地制宜地將建築環境與人的活動、情感協調平衡的生態智慧，使祖祖輩輩從中獲得歸宿感、聚合感、安全感、親切感等精神滿足，從而詩意棲居、怡樂繁衍。

二、傳統建築風水在現代住區規劃中的生態實踐

1.用風水的生態內核思想指導住區規劃

風水用抽象的氣來解釋自然環境，認為按照氣的運動變化規律，通過對氣的控制、迎合、引導使人類與之和諧。概括而言，即按自然的秩序，採取自然的行動改善居住環境，保證人類的身心健康發展。

（1）藏風聚氣——理想的選址

古人對於藏風聚氣的「風水」結構，在《陽宅十書》中有詳細說明：凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。這個風水寶地是一個具有生態學意義的典型環境：背後靠山，利於抵擋冬季北寒；面朝流水，既能接納夏日南風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，以便有良好的日照；緩坡階地，可避免淹澇之災；周圍植被既可涵養水源、保持水土，又能調節小氣候、獲得薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合而成一個有機的生態環境。

今天，從生態建設的角度上看，正需要使區域內各種自然要素相互協調，才能使整個生態系統充滿生機，成為理想的生活環境。

而對於沒有山巒或缺少河流的城市來說，風水中的龍、砂、水、穴遂被賦予新的喻義而加以應用。比如將一座座樓房看作重疊的山峰巒頭；將縱橫交錯的道路，看作一條條河流溪水。對於城市中的民居而言，與毗鄰宅周的屋宇、牆垣及道路最為直接和密切，因此同樣可以收到良好的效果。

（2）氣脈——整體連續的生態結構

風水強調氣脈的連續和完整，《葬經》中有「斷山」、「獨山」不可葬之說。以明十三陵為例：「陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年（1532 年）三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。」依風水觀看來，十三陵所在山地屬燕山之餘脈，與北京西山雖有數十里之遙，卻一脈相通，因此明王朝恨不得把整個燕山山脈都保護起來。

這種注重氣脈及網路結構整體連續的做法，對自然生態系統的生物圈以及棲息其中的動植物、微生物所構成的生物群落都十分有益，對該區域的整體生態環境具有保全、保護作用。這在建築規劃、城市自然保護區的生態研究上是十分值得借鑒的。