千錘萬鑿出深山：詩文之外更藏有修真大義

明朝有一位官員名叫于謙，他曾因一首《石灰吟》而名傳千古。詩中寫道：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。

于謙祠（資料圖）

在課堂教育中，通常會把這樣一首作品當成是托物言志的代表，認為作者是以經過「千錘萬鑿」的石灰來自喻，表明詩人的磊落胸襟、崇高人格和貞潔的情操。

但若從修行的方面來解讀，會發覺這竟是一首講述不同階段證道體悟的作品，其所寄予的「清白」理想也正與返歸先天本真的修道宗旨相契合。

詩中首句曰「千錘萬鑿出深山」：對於在世間的普通人而言，人生想要有一番成就，就必須要經過不懈的努力，歷經生活所給予的種種錘鍊。

正如成功學所言，任何一種成功，都是站在了無數次失敗的基礎上。

所以「千錘萬鑿」比喻的是生活的磨礪，「出深山」象徵的則是高遠的理想。這本是一番入世精神的代表。

修道，是入世與出世的結合。言其入世，必然也要歷經人世間的種種錘鍊，借用紅塵大千來打磨這顆渾樸的道心。

結合儒家所求的入世做對比，會發現道教之入世雖然也在力爭修身、齊家、治國、平天下，但修齊賓士這四點內容卻並不是修道者所求的最終。

人間的一切經歷，都只不過是道人煉心的手段和過程。道人的「出深山」，即是從出世到入世的轉變。

正如北七真劉長生祖師曾混跡於市井和花街柳巷之中，以此作為磨練自己心性的手段。入世，是要去經歷；出世，是要學會放下人生過往。

在一次次入世與出世的更迭中，才能用不斷的拿起與放下來錘鑿道心中的恆常。

千錘萬鑿出深山（資料圖）

對於紅塵眾生來說，「千錘萬鑿」是鑄就人生所必需的困難，這一過程往往是被動地去經歷；但對於修道人來講，同樣的過程卻是一場主動選擇，其中或許會經歷一些生理上的「苦」，但內心中卻始終是淡然與歡喜的。

這便鑄就了修道者在面對「烈火焚燒」時，仍舊可以等閑視之的豁達心態。所謂「烈火焚燒」，不過是他人眼中見到的磨難。世人總追求生理上的享受，沉浸在五光十色的花花世界中無法自拔。

而在修道人的眼中，所有的短暫與無常都是不值得留戀的。道人追求的是「獨與天地相往來」的精神超越。

以此視角看人間，所有是非苦樂都不過是陰陽流轉，在感嘆人間不值得的同時，又轉身去內證心中的一片不動寂然。

道祖曰：「道可道，非常道。」其實人間的萬千法門都是修行的最好路徑，但一切有為法也都只是助推力，若把修持僅僅停留在對法門的執著上，這便成了買櫝還珠的笑話。

因而，不論是「千錘萬鑿」，還是「烈火焚燒」，都是在談論修道之「修」的意義，最終煉就的是「粉身碎骨全不怕，要留清白在人間」的道心。

烈火焚燒若等閑（資料圖）

道人之道心有二，一曰面對塵俗萬千變化時，內心之中所保持的恆然常寂，不隨境轉，不與事遷；二曰面對人生中的是是非非時，始終能夠守住真我本元，明白我之本然是什麼，才能進一步明白修行之真為何物。

能夠保持住這兩點道心，也才具備了「全不怕」的天性。道教中有一句話叫「人心死、道心活」，是指世人之心多有貪著，一切因果皆是出自於心中的欲求。修道恰恰是去貪、去著的過程，是對身心慾望的剝除。

正是因為能夠保持「全不怕」的態度，所以才敢於揮劍斬除貪嗔痴，惟留下心中清白一點。由此觀之，于謙的這首《石灰吟》，恰恰與道教修行中的證道、煉心、斬魔障和得悟真常等不同階段的妙旨相契合。

雖然詩作本身的立意可能僅限於表達作者本身的理想人格，但修道之妙正在於可以從生活中的一切際遇中參悟修行的旨趣。

即曰修行，便是從行中修、從修中悟。這是隨修者的境遇和人生而不斷精進的過程。

詩中所言石灰之物，其品性雖是貞白，卻在歷經千錘萬鑿之後，最終幻化人間於無形。修道之事，亦是如此。初修者，一心嚮往深山老林中的隱者，總自詡為紅塵中的仙家客；再進一步時，又覺隱於市、隱於朝乃是於人間弘揚正法的大慈悲，孰不知百年光陰只能換來黃土一堆。

於是到了最後才會悟明白，一生所執皆會成空，哪管你是否高潔、是否理想遠大，這幅皮囊雖來於人間，最終還要歸於人間。

歷盡紅塵，但留清白（資料圖）

人生一世、草木一秋，正如南華真人在《養生主》中所言：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。」修道不是要去求得何種結果，而是能在有涯的現世人生中進一步參悟無涯的智慧。

從有中證無，從紅塵中煉心，這也正是這首《石灰吟》於文字之外所闡發的修真旨趣。讀罷掩卷，更覺行道路長。

（編輯：靈瑾）

聲明

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