智通法師公堂序-161
粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能為，非凡所及。
自從世尊入滅，四依宏法。顯現普門之身，垂示形跡於六道，運用逆反、隨順、隱密、顯著等種種方便之法，根據眾生根機時宜，皆令眾生得到度脫。這種不可思議的神通妙行，唯有聖人能夠做到，不是凡夫所能及。
若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此為法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯二行，故得橫遍十方，豎窮三際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。
如果是示現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，大振宗風。流通法化，續佛慧命。這是法身大士和大志向凡夫傳揚佛法的通途妙行。以上二種行跡，使得佛法能橫遍十方，豎窮三際。沒有一處不蒙佛光，沒有一人不沐佛恩。
至於法傳震旦，二千年來，宏法大士，廣布法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風於火宅，注法雨於情田。普被三根，總攝眾機。各複本有之天真，共證即心之覺道。
至於佛法流傳到中國，二千年來，宏揚佛法的大菩薩，廣泛流布傳法教化。禪宗與教觀皆通，定力與慧解兼備。現身說法，以德服人。扇動真常凈風於三界火宅，傾注佛法甘雨於有情識田。普被三根，總攝眾機。各自恢複本有的天真，共同證得自心的覺道。
因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣布玄猷，輔弼政治。其宏功偉跡，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百餘卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。
因此國王大臣歸命，士人百姓傾誠敬仰。廣泛流布先聖的覺道，輔佐國家政府治理。其中的宏功偉跡，多的難以說完。就是《高僧傳》、《傳燈錄》，一百多卷書中所記載的，只是成千上萬人中的一兩個人罷了。
近世以來，其有宿植德本，示生巨族。隻眼覷穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場，深入寶王三昧。總禪凈而同修，會宗教為一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接三根。
近世以來，有宿植德本，示生在大家族。一眼看穿浮華世界，一肩擔荷起大津梁。安坐圓通實相道場，深入念佛寶王三昧。禪宗凈土一併修持，宗門教下融通無礙。出廣長舌相，宏演圓教宗門。垂平等手臂，普接三根眾生。
即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。
即凡夫心來顯示佛心，統萬行而歸於一行的。難道不是唯有我已故的師父，通公法師這個人嗎？
師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀征，中堂元公之幼子也。於道光二十二年癸卯，三月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。
師父名尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗家姓阮，是揚州儀徵人，中堂公阮元的幼子。在道光二十二年癸卯（1842年），三月初八日未時出生。母親，是京都人。等到父親阮元逝世，嫡子猜忌刻薄的厲害。他的母親於是帶著他回到了京都，寄居在舅舅家裡。
及長，相貌瑰瑋，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲為長生神仙，放曠襟懷，優遊蓬島。每以不遇真人為憾。
長大後，相貌魁梧美好，語音洪亮通暢。生性喜好道術，不求仕途作官。想要成為長生的神仙，以豪放曠達胸懷，優然自得在蓬萊仙島。每每都以遇不到仙人為遺憾。
至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。意必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。
到了同治十二年（1873），二十一歲（似為三十一歲）。偶然一次到了龍泉寺，遇到寺中的首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。想到這肯定是個得道高僧，就與他談論自己的志向。本然和尚笑著說：你本有的天真佛性，無緣無故的背離棄捨，而去追求不一定能得到的，也不能超出七趣的神仙。
棄金擔麻，認奴為主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因為剃髮於本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。
這無異於丟棄金子卻撿起麻，認奴僕為主人。你有如此美好的相貌，而你的志向為什麼如此的下劣呢？於是他頓時放棄自己原來的想法，求本然和尚慈悲攝受。本然和尚於是在京都的七塔寺為我師父剃度，成為石佛寺的支派法脈傳人。
從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒於京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。
從此經常親近受業師本然和尚，研究教典，努力用功修持。到了光緒四年（1878），在京西的雲居寺受具足戒。因為想到對於教理大略有了些了解，而對於自己的本分事，沒能明了，說食數寶，有什麼利益？
乃發足遊方，遍參宗匠。至十四年，於普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴於法雨寺。
於是發心到處遊學，參訪禪宗大德。到了光緒十四年，在普陀佛頂山信真老人的門下，師父與弟子的法道契合，得受信真老人的心印。於是成為臨濟正宗的第四十二代傳人。這一年在法雨寺宏揚《楞嚴經》。
此後十有餘年，常應講聘，每期眾皆數百。師於楞嚴，獨有心得，因為注釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，為之刊板流通。
此後的十多年，經常講演佛法，每次的聽眾都有幾百人。師父對於《楞嚴經》，特別有心得，因此寫了注釋。想要使《大佛頂首楞嚴經》的義理，圓滿融通的常住真性，全體顯現，絲毫沒有隱藏覆蓋，敘述成《楞嚴開蒙》十卷。現在承蒙揚州的萬壽寂山老和尚，來加以刊板流通。
所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至於措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。
有一點可惜的是，師父天性直率真誠，只是參究根本，不從事支微末節。只是想要發揮理性，令實理真性徹底全彰，和盤托出。至於用詞立句，或者有失詳細審察。所以導致會有一些參差疏漏的弊病。倘若有具擇法眼的開悟並善於解說之人，稍稍加以修理整治。那麼就成為法苑中的完璧，《楞嚴經》的寶鏡了啊！
師平生志在楞嚴，行在凈土。日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以為助行。欲令現未有情，同生凈土。
師父平生用心在《楞嚴經》，行持歸在凈土。每天的功課有佛號三萬，誓求往生極樂。早晨持大悲咒一尺香，作為助行。想使現在未來的有情，一同往生凈土。
故於彌陀疏鈔，及演義，要解，便蒙鈔，勢至圓通疏鈔，皆為刊布。謂學者曰，禪宗名為教外別傳，凈土實為教內真傳。
所以對於《彌陀疏鈔》，以及《彌陀疏鈔演義》、《彌陀要解》、《阿彌陀經要解便蒙鈔》、《勢至圓通疏鈔》，都加以刊布流通。對來學習的人說：禪宗，名為教外別傳，凈土，實在是教內真傳。
須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視凈土。
必須知道此凈土真傳，就是別傳外的別傳啊！你們煩惑沒有斷除，道業沒有成就。千萬不可以錯認定盤星，推崇禪宗，而藐視凈土。
致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚托。依舊乘惡業力，輪迴惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。
導致臨命終時，業識茫茫，了生死將無所依憑。雖然有不可思議，大慈大悲的佛力，由於我們不相信的緣故，而無法倚靠依託。依舊乘著惡業力，輪迴在惡道。從長劫至長劫，沒有出離的日期。能不悲哀嗎？能不怖畏嗎？
其講楞嚴也，於七處征心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，凈土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，人各都攝六根，凈念相繼。即隨勢至，親證圓通。
他宣講《楞嚴經》，在七處征心，十番顯見的地方。必定詳細說明娑婆世界開悟的困難，凈土極樂證道的容易。到了《大勢至菩薩圓通章》，就殷勤勸導我們念佛求生，不遺餘力。只想要法會大眾，每個人都能「都攝六根，凈念相繼」。即刻隨著大勢至菩薩，親證念佛圓通。
其至由惡業而沉淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知凈土，楞嚴乃破凈土之元勛。深明凈土，楞嚴實宏凈土之善導。看經不具擇法眼，其辜負佛恩處，類多如是。
到了眾生由於惡業而沉淪四趣，缺乏定慧而墜墮五陰魔的地方。尤其要極力陳述其中的得失，痛示其中的利害。每每都是眼淚隨著宣講聲而出，語音哽噎。常常說：不了解凈土宗的人，認為《楞嚴經》是破斥凈土宗的元勛。深深明了凈土宗的人，就會明白，《楞嚴經》實際是宏揚凈土的善導。看經不具備擇法眼，其中辜負佛恩的地方，大多是如此。
汝等切不可將禪宗機鋒轉語，認做實法，薄凈土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海眾。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上辜佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。
你們千萬不可以將禪宗的機鋒轉語，當做是真實之法，輕視凈土而不屑於修持。必須知道在華嚴會上，華藏海眾菩薩。同破無明，同證法身。尚且須要以十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。你們是什麼人呢？竟敢違抗華藏世界法身大士。向上辜負佛陀的教化，向下辜負自己的性靈。諸佛稱這是可憐愍者。
師十餘年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。於天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。
師父在十多年來，到處宏講經典，如雲行鳥飛，杳然沒有固定的處所。在寧波天童小白嶺，揚州萬壽寺，以及普陀山的普慧庵，曾經多有歇息。因為這二處的主人，都是尊德重道。而且與普慧庵的主人覺公和尚，是同門師兄，莫逆之交的緣故。
至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月余。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初三日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。
到了光緒三十二年丙午年的冬天，在阿育王寺生病了。丁未年春天，覺公就將師父接到普慧庵。悉心照顧，經過兩個多月。臨終前的幾天，神氣清爽，勤奮努力念佛。到了四月初三日未時，合掌念佛，安祥去世。世壽六十五歲，僧臘三十五年。
全身入棺，瘞（yì）於佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。
全身殮入棺木，埋葬在佛頂山後面的燕窩岡。這是佛頂山文正和尚等人，預先為他營造的歸宿之地。因為師父平生性情喜好寂靜，而且居住沒有定所，所以沒有剃度弟子。
嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。
承接法脈的門人，普陀山只有源通法師與我。外地雖然有，不能全知。恐怕招來彼此親疏的譏嫌，所以一概不寫。
嗚呼。開於昔年，頻預法會。屢聆圓音，未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟於後日。豈料諸魔未殄，法將雲亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。
嗚呼！我在過去這些年裡，多次參預師父講經法會。多次聆聽師父的教誨，沒能明了自性。師父認為我孺子可教，於是預先加以囑咐。當時雖然極度的慚愧惶恐，還希望在日後有開悟之時。怎料諸魔還沒有消滅，法將卻去逝了。毒藥還沒有消除，慈父就離開了。悲傷啊！
眾生津梁，如來慧命，將何所託，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。
眾生的津梁，如來的慧命，將託付給誰，誰來承擔呢？我寧可自己死去，也不忍心看見師父去逝。唯有希望承佛慈力，師父蓮開上品。證無生法忍，登不退位。速乘本願，來垂慈濟度。才可以仗師父的威神，出離險道而頓登寶所。
即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敘大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徽猷，而勵志效法云爾。
即我心識，了結煩惑而徹證真常啊！現在以先師的遺資，建立公堂。大略敘述其中的大概，以流垂永久。使得後世的法子法孫，敬仰先德美好的事迹，而勉勵自己的志向來效法學習啊！
註：紅色字為文鈔原文，黑色字為白話譯文
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