牧溪的蓮雁圖、叭叭鳥圖等欣賞

牧溪是南宋的畫僧，無准禪師的弟子。

牧溪的生平，史籍記載語焉不詳。元代吳大素《松齋梅譜》所述稍多。此書在中國已亡佚，日本保存有手抄本，也不載生卒年月，語云：「僧法常，蜀人，號牧溪。喜畫龍虎、猿鶴、禽鳥、山水、樹石、人物，不曾設色。多用蔗渣草結，又皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費妝綴。松竹梅蘭石具形似，荷蘆寫，俱有高致。一日造語傷賈似道，廣捕而避罪于越丘氏家，所作甚多，惟三友帳為之絕品，後世變事釋，圓寂於至元間。江南士大夫家今存遺迹，竹差少，蘆雁木多贗本。今存遺像在武林長相寺中，有云：愛於此山。」

從《松齋梅譜》記述，可以理出一下幾點：一，牧溪是蜀人，法常是法名，牧溪是號。二，擅畫，畫水墨畫。山水、花鳥、人物、動物都畫。三，曾經得罪過宋理宗的宰相、宋度宗的太師賈似道，逃往于越地。四，宋元異代之際出家，元代至元（1264年 —1294年）年間去世。在現存日本的《佛祖正傳宗派圖》無准師範法脈中有「牧溪　法常」的記載，是以知他出於無准禪師的門下。

蓮雁圖

牧溪在文人畫一脈中評價並不高，或者說很受忽視。元人湯垕著《畫鑒》說：「近世牧溪僧法常作墨竹，粗惡無古法。」明朱謀垔在《畫史會要》中說：「法常號牧溪，畫龍虎、猿鶴、蘆雁、山水、人物皆隨筆點墨而成，意思簡當，不費妝飾，但粗惡無古法，誠非雅玩。」其實「雅玩」二字評價牧溪不對光景，甚至媚俗。明代大鑒藏家項元汴藏有牧溪水墨畫花卉翎毛一卷，後來入於清宮。項元汴的題跋開始為牧溪翻案：「宋僧法常，別號牧溪。喜畫龍虎猿鶴蘆雁山水樹石人物，皆隨筆點墨而成，意思簡當，不假妝飾。余僅得墨戲花卉蔬果翎毛巨卷。其狀物寫生，殆出天巧。不惟肖似形類並得其意。京愛不忍置，因述其本末，以備參考。墨林項元汴書於天籟閣。」他保留了朱謀垔的評價，刪去了「粗惡無古法，誠非雅玩」的惡評，獻上了他的「愛不忍置」的讚美。此卷還有晚明高僧雪嶠圓信的題跋：「這僧筆尖上具眼，流出威音那邊，鳥鵲花卉，看者莫作眼見，亦不離眼思之。徑山千指庵圓信。」圓信禪師讚美牧溪的畫具有為凡夫之智所無法測知，不可思議之德行，「莫作眼見，亦不離眼思」，是徑山法門，無准家風。儘管有人褒揚牧溪，但是牧溪還是被後世的畫人逐漸遺忘了。牧溪的緣分在東瀛。

叭叭鳥圖

芙蓉圖

牧溪的大部分作品被當時的日本僧人陸續攜往日本。日本室町幕府時代，幕府的藝術監督「阿彌眾」人，將收藏的中國畫按時代歸類，並評定上、中、下三等，記載在《君台觀左右帳記》里。其中牧溪的名字上方記錄著「上上」二字，被視為上上品。牧溪傳世作品有《觀音、猿、鶴》三聯幅，《龍、虎》對幅，現均藏日本京都大德寺；「蜆子和尚圖」藏東京日野原家；「六柿圖」藏京都龍光院；柳燕圖(藏東京德川黎明會) 。牧溪的《瀟湘八景圖》在南宋末年流入日本，並對日本美術史產生了巨大的影響。現僅存四幅真跡。《煙寺晚鐘圖》，被列為「國寶」，藏於東京白金台的富山紀念館明月軒中；《漁村夕照圖》，也是「國寶」，藏於東京青山的根津美術館；《遠浦歸帆圖》，是日本的「重要文化財」，藏於京都國立博物院；《平沙落雁圖》，也是「重要文化財」，藏於出光美術館。等等。

瓜圖

諾貝爾文學獎獲得者川端康成於1970年6月16日在台北市亞洲作家會議上發表了題為《源氏物語與芭蕉》的演講，滿懷深情地談到了牧溪：「牧溪是中國早期的禪僧，在中國並未受到重視。似乎是由於他的畫多少有一些粗糙，在中國的繪畫史上幾乎不受尊重。而在日本卻受到極大的尊重。中國畫論並不怎麼推崇牧溪，這種觀點當然也隨著牧溪的作品一同來到了日本。雖然這樣的畫論進入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑。」

叭叭鳥圖

日本人把牧溪稱為「日本畫道的大恩人。」

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