12.意入虛妄，本非因緣，非自然性楞嚴經淺釋宣化上人

意入虛妄，本非因緣，非自然性

宣化上人 講述

O6意入（分四）

P1舉例顯妄　P2辨妄無體　P3無所從來　P4結妄歸真

今P1

【阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤；覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生住異滅。吸習中歸，不相逾越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。】

阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤：阿難！比方有一個人，他太疲倦了，就要睡覺；等他睡得夠了，就會又醒了。覽塵斯憶，失憶為忘：醒來的時候，他看見什麼境界就會想起來什麼事情；如果想不起來，就叫做把記憶失去，lost了。「覽塵」，覽這種前塵，覽也就是看。是其顛倒，生住異滅：這個就是意念裡頭的一種顛倒，這種顛倒有生、住、異、滅四種的情形。

譬如睡覺：想要睡覺，這是「生」；已經睡了，這是「住」；想要醒的時候，叫「異」；已經醒，不想再睡了，那睡就「滅」了。這就在一個睡覺裡邊，有生、住、異、滅；在我們人的念頭，也有生、住、異、滅。

你最初想這一件事情，正在起念這時候，這是「生」；你正在想、正在這個念頭上，你打這個妄想、跟著這個念跑的時候，這是「住」；你把這個想完了，這叫「異」，變異了；你不想了，就「滅」了。就在這一念之中，就有這麼四個階段。所以這佛法，你要是往深了研究，那無窮無盡的。

好像方才我講電話，電話一來，這是「生」了；正在講電話的時候，這是「住」；要講完的時候，這是「異」，變異了；不講了，就是「滅」，沒有了。無論什麼，都有生、住、異、滅。

我們人一生，也有生、住、異、滅。生出來的時候，這是「生」了；在世間上這兒住的時候，這「住」了；有病了，這叫「異」了，變了；死了，這是「滅」了，沒有了。那麼沒有了，是不是人生的生、住、異、滅就歸空了呢？不是的。那怎麼樣子呢？他又有來生的生、住、異、滅，來生又變另一個環境。

所以這生、住、異、滅，在佛教裡頭是很要緊的，你在什麼東西上都可以講生、住、異、滅。譬如這一張桌子，造這張桌子的時候是「生」，生這張桌子了。甚至於樹木生出來時，就有這種將來成一張桌子的因，這也是「生」。造成桌子，這是「住」；這張桌子不是永遠都這樣子，用久了，它就會變壞了，這是「異」；變壞以後，就又不能用了，不能用，連它的屍首都沒有了，燒火了，什麼都沒有了，這個「滅」了。這生、住、異、滅，也就是成、住、壞、空；這個世界都是成、住、壞、空的。

怎麼成、住、壞、空呢？我們這個世界「成」，要成多長時間呢？要成二十個小劫；「住」，二十個小劫；「壞」，二十個小劫；「空」，二十個小劫。那麼每一個劫，是多少年呢？是十三萬九千六百年；這算一個劫。一千個劫，這算一個小劫。二十個小劫，算一個中劫。四個中劫，是一個大劫。這成、住、壞、空，就經過一個大劫。所以我們這個時候，覺得立國已有幾千年的歷史，其實這連一個劫都還沒有完呢！所以我們所知道的太少了！

吸習中歸，不相逾越，稱意知根：在一個睡覺裡邊，有生、住、異、滅；在我們人的念頭，也有生、住、異、滅。意根能吸入這種種的塵相，歸到我們的意根裡邊，這叫「中歸」。這種生、住、異、滅的念頭，在意念裡頭就好像前邊所講水波浪似的，也是不相逾越的。這個名稱就叫「意知根」，這個意根。前面不是說眼、耳、鼻、舌、身、意？現在就講意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相：兼這個意與勞，這也都是真性菩提裡邊的一種瞪發勞相。

P2辨妄無體

【因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。】

因於生滅二種妄塵，集知居中：這意念裡邊是意塵，意緣法塵；這法，就是生滅，有生滅法、不生滅法。現在它所緣的這個法，是一種生滅法。生、滅二種的妄塵，集聚到一起，這有一種知覺性在其中。吸撮內塵，見聞逆流：「吸撮」，也就是吸取、吸收，和前邊那個「吸習中歸」的吸收意思一樣。那麼「吸撮內塵」，見聞這種的塵「逆流」，「逆」就是逆回來到第六意識裡頭去。

流不及地，名覺知性：這種的逆流，到第六意識；這個第六意識，也可以叫「地」。這個心意識，在中文意思是差不多的，所以「流不及地」是說這個逆流，什麼逆流呢？就這種的意念緣法，這好像有一種流似的，返回來，到意念裡頭，還沒有到第八識

裡邊，這叫「流不及地」。所以「名覺知性」，是說在第六意識裡邊，它就有一種知覺性──見、聞、嗅、嘗、覺、知，這是在第六意根裡頭的知覺性。

此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體：「寤」，醒了；「寐」，睡著了。這種覺知性，離開寤寐和生滅這兩種塵，終究是沒有體性的！

P3無所從來

【如是阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。

何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？

必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？

若從根出，寤寐二相，隨身開合；離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性。

若從空出，自是空知，何關汝入？】

如是阿難：像前邊所說這個道理，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生：你應該知道，這種覺知性的根，不是從醒了和睡著了出來的，不是從生滅出來的，也不是從意根里出來的，也不是從空裡邊生出來的。

何以故：什麼緣故呢？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐：這種覺知性，若是從醒著的時候來的，睡著的時候，它就應該沒有了；既然睡著的時候沒有，那又為什麼叫「睡著了」呢？

必生時有，滅即同無，令誰受滅：必定生的時候有，滅的時候也就沒有覺知性了，還叫哪一個去受滅呢？若從滅有，生即滅無，誰知生者：要是滅的時候才有這種覺知性，生的時候就應該沒有覺知性；既然沒有這種覺知性，又誰知道它是生出來了呢？

若從根出，寤寐二相，隨身開合：若說覺知性是從意根生出來的，這個醒著和睡著了的兩種相，就會隨你自己身體而有開有合。離斯二體，此覺知者，同於空華，畢竟無性：離開開合的這兩種體性，這個覺知性，就和空華一般，等於沒有了！它終究也是沒有自性的。

若從空出，自是空知，何關汝入：若從空生出這種的覺知性，空自己知道，和你又有什麼關係呢？

P4結妄歸真

【是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。】

是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性：所以要知道，這個意根入，也是虛妄的，也不是從因緣生出來的，也不是從自然生出來的。究竟為什麼有這種覺知性呢？也是從如來藏妙真如性裡邊生出這一種瞪發勞相。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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