書法家不是單純寫字，而是進行藝術創造

嶽麓山愛晚亭

在各種書體當中，草書最能表現書寫者的個性，所以前人曾有「觀人於書，莫如觀其行草」的說法。草書（包括章草、今草）的筆法、結構，經過2000年的發展，達到了筆路變化多端、莫測端倪的程度。

然而，我們卻不能說已經達到頂峰，無可前進了……時代精神、審美觀念以及國外藝術流派，勢必影響今天書法的風貌，把我們時代的草書推向一個新的高峰。

要講書法的尚意。意象、意境、意趣，舍草書無以擴充到極致。而草書的筆畫、筆意，反過來又影響和豐富了「他書」。

各種書體中，筆法最豐富者屬草書……草書的「點畫」在「使轉」中運行，被「使轉」帶動。

草書點畫與楷書點畫之區別，可以從「使轉」在兩種書體中佔有地位的相異得到正面的證明……草書對各種書體的筆法要無所不悟，則是草書表現力豐富的奧秘，也是草書創作中難度大的一個原因。

對於草書筆畫的不可替代性，我在此引用一段話，乃是劉熙載所說:「移易位置，增減筆畫，以草較真有之，以草較草亦有之。學草者移易（音葉）易知，而增減每不盡解。蓋變其短長肥瘦，皆是增減，非止多一筆少一筆之謂也。」

須知，字形增減筆畫，還只屬外部形式的變化，而「短長肥瘦」的增減，關係到風骨與神氣。一切個性特徵，皆從此生長、分野。草書的創作者循此深入堂奧，欣賞者則由此體會其中三昧。最複雜的變化，實肇端於最原始的基因。

倘將草書比為文學中的詩歌，旭、素便是詩歌中的屈原、李白，達到了浪漫主義的高峰。常言「唐人尚法」。「法」不僅指楷書，也包括草法。在一定意義上，越是狂放不羈的草書，越嚴格受制於自身法則。

中國書法線條的基本特點，可以表達為「一波三折」，並且不限於「波」筆;是「三」，也不止是三。

「一波三折」的美學意義，在於自覺追求統一物的對立面在矛盾中轉化，達到藝術上的深厚、雋永，回味無窮。「一波三折」由一點畫到一字、一行、一篇章，都體現為一個封閉世界內部的循環往複，造成活潑的生命。

當前寫草書者頗不乏人，而進入狂草者甚少。我們時代充滿著快速的節奏，呼喚著昂揚進取的精神，也決不排除視覺的刺激性。可是相比之下，狂草的鳳毛麟角令人遺憾。這首先是狂草書法難以理解，接受者少。對書寫者來說，學習的難度大，不僅寫好楷書、行書不足以盡狂草的基本功，而且甚至寫好一般草書要進入狂草也還要有一個質變的過程。

狂草有其自身的規律性。狂草要有更高的創造力，其重要特點也是難點之一，是要打破「行」與「列」的界限，在不損害字體規範化的前提下使字的結構變形、上下覆蓋、左右通達，實現有限範圍內的無窮變化。它不是簡單的一般草書的擴充。狂草寫長軸固然是最常見的一種形式，而橫卷因其寬度有很大的擴展餘地，所以能有大的發揮，取得意想不到的效果。

草書的變化多端，追本溯源仍在「一畫」。把筆法置於書法藝術的首位，並不貶低結體的重要性。然而結體的價值，只有在筆法的主導下才得以充分發揮。

草書的「字群結構」，最早應推到東漢張芝變章草為今草。章草從隸書演變，分波磔，不連綿;今草雖借鑒章草而源從楷書，取消了隸書的波磔筆法，加以連綿，到王羲之可以說是集大成。王羲之字帖中出現的連綿草，有的二三字連屬，舉例如《喪亂帖》中的「痛貫」、「當奈何」等;有的多至數字連屬，見於《得示帖》中的「知足下猶未佳」、「吾亦劣劣（中隔一『明』字）日出乃行」等。

這在今天認為是寫今草書「天經地義」的事情，在當時卻是一個大的變革，大的創造!連綿，應指筆畫相連，至於「氣」的相連，則是對草書的根本性要求。章草延續隸書的橫勢，今草便取縱勢，「字群結構」是到了今草形成的。但「字群結構」不限於連綿，可以看作整個篇章中的一個單元，類似樂曲中的一個單純音符可以包括2分音符、4分音符……直到32分音符，還有附點音符，都為著加強旋律變化。

發展到今天，草書的審美價值遠遠超越了其實用價值。草書，作為傳遞信息的功能已弱化到最低限度，而書法的藝術性、創造性卻達到了極致。無論書法家們創作草書還是人們欣賞草書，「認字」已不是最主要的目的。書法家從事的創作活動，已非一般意義上的「寫字」，而是「藝術創造」。藝術家通過草書創作抒情達意，表現自我，表現心靈深處最強烈的感悟，來反映人文精神，展示時代風貌。

我們完全可以說，正因為狂草把神韻的重要性上升到最高，所以功力也要有相應的極深厚的基礎。

既然草書有其自身特點，那麼說到功力的時候怎能忘記草書功力的特殊性?事實是，從線條運行到章法、結體，並非學好了真、行書體便能「水到渠成」地寫好草書。

編輯 | 漁公子

圖文 | 源於網路

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