閻書昌：「心理」一詞或由中國人首創

「心理學」這個學科名稱從何而來？中國學界一般認定該詞是日本學者西周於1875年利用日文中的同形漢字創製的，1897—1898年由康有為引介到中國，屬於外來語。一百多年以來，學界一般認為中國人在日本學者西周之前沒有使用過這個學科名稱。但最近研究發現，1872年一個叫執權居士的人在《申報》上發表《附論西教興廢來書》一文，該文認為西方宗教隨著科學的興起而正在逐漸衰落，文中寫道：「雖彼之化學、天文、格物、心理各學亦皆有所以懲教道之假訛焉……雖格物、化學、天文、心理等事或盛行……」雖然此處「心理」和「學」沒有聯綴在一起，但這是中國文言文表述習慣導致的，它和三字聯綴的「心理學」的指代是一致的。執權居士在這裡是將心理學與化學、天文學、格物學三個現代科學意義上的學科並列起來，因此這一名詞即為現代學科意義上的心理學學科名稱。這也是筆者所著《中國近代心理學史（1872—1949）》為什麼將中國近代心理學史的起點選為1872年的原因。但是執權居士這個人到底是誰？他所使用的「心理（學）」與中國傳統文化存在怎樣的關聯？

通過考證發現，執權居士的本名叫朱逢甲（1817—？），1872年前後相繼使用過持平叟、持平居士、持平子、公道老人這幾個筆名。朱逢甲，字蓮生，江蘇華亭（今上海松江縣）人，是一位多才多藝的秀才，能詩善畫，博古通今。1851年（咸豐元年）朱逢甲遠赴貴州，協助張之洞的父親興義府太守張鍈編纂府志，在滯留貴州期間編寫了《間書》。19世紀60年代後期，朱逢甲回到上海後開始協助傳教士林樂知辦《中國教會新報》，出任秉筆華士，相當於編輯。在此期間，朱逢甲在《中國教會新報》《申報》上發表過幾十篇文章，涉及中西之學的多個主題。也正是朱逢甲在協助傳教士辦報刊的過程中，具有了西學的學科意識，並創造性地使用了「心理（學）」這一學科名稱。

朱逢甲還具有樸素心理學知識素養。1871年，他在《相術論》中提到荀子寫有《非相》篇，宋代陳摶（希夷）著有《心相》篇，都是在主張「相心不論面」的觀點，即不能以貌相、皮相識人，而是要相「心」。朱逢甲進而提出：「匯心之理與事，合貌之骨格與氣色參之」，意即將關於心理的道理和事實加以匯總、整理，再參照人的外貌和氣色，才能更好地識人。中國心理學史學界對「心理學」一詞源流的史料考辨，多強調「心理」二字聯綴使用的源頭，但是對「心之理」一詞源流考辨有所忽視，而從「心之理」發展到「心理學」的內在關聯程度要比從二字聯用的「心理」發展到「心理學」的關聯程度大得多。1872年，朱逢甲發表《附論西教興廢來書》一文時，需要命名一門關於人自身精神世界的學科名稱，而他有著深厚的傳統文化素養，再加上他此前在心理學意義上使用過「心之理與事」一語，「心理（學）」一詞在朱逢甲筆下便創造性地產生了。

1872年，朱逢甲創造性地使用「心理（學）」一詞命名該學科，既是中國傳統文化孕育而成，同時又是西學東漸過程中的產物。1875年，日本學者西周獨立地使用「心理學」一詞，同樣也是中國傳統文化的產物。可以說，朱逢甲、西周在心理學學科名稱的創製上殊途同歸。西周定製的「心理學」名稱遲至1897—1898年由康有為引入中國，並廣泛傳播開來。19世紀中葉至1898年之前，在西方心理學東漸的過程中，中國漢語知識界產生了一系列學科名稱：靈魂學、魂學、靈魂之智、心理（學）、性理（學）、靈魂說、心靈學、心學、心才學、心性學、性情學、性學等。遺憾的是，朱逢甲創造性使用「心理（學）」一詞之後，中國知識分子並沒有繼承他的創製，也就是說朱逢甲的創製在歷史上沒有起到應有的作用。朱逢甲創製「心理（學）」一詞學術影響的缺失，卻無法掩蓋其歷史價值和意義。朱逢甲創製「心理（學）」一詞的過程反映出中國文化不僅孕育了「心理學」作為學科名稱，並在中國人智慧中創造性出現了「心理（學）」一詞。至此，「心理（學）」從其所蘊含的中國傳統文化底蘊，到創造性使用者的中國人身份以及被首先使用的中國文化語境，完整地構成了該詞「中國智造」的歷史圖景。當代漢語語境中的「心理學」一詞確系由西周所創製，而朱逢甲所創製的「心理（學）」因為未廣泛傳播開來而未被接納和繼承。西周所創的「心理學」雖然「流芳千古」，卻並非「前無古人」；朱逢甲所創「心理（學）」雖「曇花一現」，卻是對中國傳統文化傳承中所開出的智慧之花，它雖然未能開創未來，但當代日語、漢語語境中心理學學科名稱亦未能超越於它。

朱逢甲在中西學交融與碰撞的時代背景下，首先創造性地使用現代學科名稱「心理（學）」，及其樸素心理學知識素養的研究發現，重塑了漢語語境中「心理學」概念史的源頭。

（作者單位：河北師範大學教育學院）

來源：中國社會科學網-中國社會科學報

責任編輯：何迪雅 排版編輯：何迪雅

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