諸夏流亡手冊：春秋時代的貴族出逃指南

原標題：諸夏流亡手冊：春秋時代的貴族出逃指南

西周建立時就開始完善的宗法制和分封制, 是以周天子為政治中心，以嫡長子繼承為原則的整套統治秩序。這一制度對內維繫周天子的宗主地位，對外壓制商朝遺民和其他部族。但到了春秋亂世, 周天子實力衰敗,政治秩序的約束力隨之也大打折扣。在構建新的統治秩序時，無論是諸侯國之間，還是各個諸侯國內部，傳統的中心勢力都受到了大夫階層與廣大士人的挑戰。

在和周邊民族的關係上，戎狄與南方楚國一度對中原造成了巨大的壓力。一些小諸侯國在戰爭中國破或者被滅，也造成了諸夏世界的版圖變化。在這輪大洗牌中，很多鬥爭失敗的王公貴族就會流亡到其他國家，乃至諸夏世界之外的蠻夷之中。

出逃者的類型

周幽王的被擊斃案例 開創了先秦時期的貴族逃跑慣例

在出逃貴族的類型中，上到天子，下到士人，可謂是無所不有。

作為東周和西周的歷史分界線的平王東遷，本身就是一次綜合了各種考量的出奔。邊境上犬戎施加了巨大壓力，讓周王室被迫東遷。

由於周平王的母系家族西申就出自西戎，所以同西戎各部有著錯綜複雜的關係。周幽王統治末期，西申國聯合犬戎打敗王家軍隊，殺害周幽王，最後再擁立平王。這不禁招來了周朝遺老對於周平王陷害父王，為己謀權的質疑。一部分周朝流亡者，甚至擁立周幽王的弟弟為周攜王，與之分庭抗禮。所以這次武裝撤退，還有著轉移權力中心，躲避爭議的用心。

周平王的東遷 還有政治避嫌之意

後來，周襄王與同宗的鄭國發生了矛盾，周王室內部也出現了權力鬥爭。這讓戎狄得以插手周王室內政。周襄王為了得到外援，甚至破例迎娶了出自戎狄的王后。但這位蠻族王后與野心勃勃的王子帶私通後，讓王子帶在戎狄軍隊攻擊雒陽，焚毀了雒陽城門。最終迫使周襄王逃到了鄭國南部邊境城市避難，並向秦晉兩家諸侯求救。周天子這種轉移政治中心的舉動，無疑極大地損害了王室的威望，也減輕了臣子叛亂造反的心裡包袱。

除了天子，也有很多貴族公子與大夫避難外國。躲避各種政治迫害是逃出本國的主要原因之一。比如在叛亂失敗之後，鄭莊公的弟弟共叔段就逃到了共地避難。權力鬥爭失敗的公子們也會選擇流亡到其他政權，尋求政治庇護或者得到外援，希望能恢復國家。而其他國家為了擴展勢力，擁立親近自己的新國君，也願意接受這些潛在的君位挑戰者。比如鄭莊公死後，他的兒子鄭厲公兩次得到宋國的撥款與軍隊，登上王侯寶座。原因就是鄭厲公的母親就是宋國人。

共叔段因謀反失敗而被迫出逃

晉文公的父親晉獻公，要大肆打擊晉國周邊的姬姓小國，則是因為很多晉國的流亡公子逃到了這些國家，並圖謀反攻倒算。霸主齊桓公死後，一度出現了幾位公子爭權的局面。宋襄公受齊桓公的託付而擁立了齊孝公。齊國昔日的勁敵楚國，則接受了齊桓公的七位公子，還把他們封為大夫。

有時，貴族的流亡還是抗議之舉，是對國君不採納自己的建議或者濫施暴政的抵制。比如曹國公子子臧，就為了堅持君臣尊卑而自我流放。由於各國諸侯和曹國人都認為曹國君主不義，讓晉國來抓住曹成公，準備擁立子臧為曹君。子臧離開曹國，以防止做出非禮之舉。

小小的曹國 也曾以貴族的道德高尚而留下了記錄

春秋末年，孔子在魯國出仕，其政績引發了齊國人的恐懼。於是齊人給魯定公送美女迷惑其心智。最終因為政治還有道德觀念上的差異，孔子選擇離開母國，前往其他國家遊歷。

除此之外，貴族男女偷情後東窗事發，或者在戰場上作戰失敗，也會選擇流亡外國。

孔子因為受不了國君的道德低下而選擇出走

地點的選擇

先秦貴族們會優先選擇出逃到晉國、齊國、楚國和魯國

在地點的選擇上，流亡者們也要充分考慮到流亡國的實力強弱、政治結構、自己的政治訴求以及人文環境等眾多因素。

單純從數目上分析，春秋時代的貴族們最青睞的出奔地點，依次是晉國、齊國、楚國和魯國。晉國最受青睞，最主要的原因是勢力強大。但是齊國和楚國也同樣強大，所以還不得不看到晉國政治結構的因素。

晉國國力強大且缺乏人才

晉國早期經歷了下克上的建國曆程。在小宗取代正統之後，為了防止出現新的下克上，晉獻公清洗同宗分支的公子們。但這樣也在晉國內部，留出了很多權力空白。之後的晉國君主，開始大力扶持其他家族的大夫，並主動從外國吸引人才來到晉國。將他們封在邊境，或者成為大家族的家臣。比如在受到孔子批判的魯國權臣陽虎，後來就來到了趙簡子的麾下成為家臣。這與晉國 「楚才晉用」的傳統是有關的。

與之類似，齊國從立國之初就確立了順應東夷習俗，講求實際利益的民風。管仲改革時還創立國營妓院「女閭」，用於招攬各國游士。以齊國也是比較不錯的出奔選擇。

管仲開辦的國營妓院 對流亡者有巨大吸引力

當然，從地理位置和民風民俗看，晉國本身實力強大。整個國家有天險保護，易守難攻。齊國退居東海，卻享有魚鹽之利，屬於富裕的邊緣大國。魯國雖然只是二流國家，卻是周禮的忠實擁護者。所以他們能嚴格地按照禮儀接待逃亡貴族，保證他們的應有權益。

相比之下，楚國雖然強大，但是在自然條件上並不理想。南方地區氣候相對濕熱，很多地區開發程度比較低。大量的叢林、江河和瘴氣，被很多中原人視為畏途。也是周昭王南征失敗和齊桓公避免深入楚國作戰的重要原因。

在人文環境上，楚人自成一系，很多制度與中原相反或者不同。這些讓很多中原人在短時間內難以適應。

楚國的蠻族氣場太強 讓部分人望而卻步

除此之外，很多中小諸侯國因為是四面受敵，無險可守，長期處於大國重壓之下。流亡者去了這些國家，可能會給他們帶來刀兵之災。所以貴族們會避免去這些國家。像鄭國、衛國這樣的小國，也不太敢接納重耳級別的大國貴客。

家族的血緣關係，以及之後的出路問題，都是是流亡貴族不得不考慮的因素。比如晉文公重耳受到父親迫害，沒有在第一時間選擇齊國、楚國等大國。否則年輕的他可能會立即被利用或者軟禁。由於母親的緣故，他本人有一半的戎狄血統，所以就近去了白狄，並在白狄受到厚待。他們也讓重耳有機會練習射箭、打獵等軍事技能。12年後，他聽說齊桓公的重臣管仲去世，才決定率眾前往齊國謀求發展。

晉文公選擇了母系戎狄 並從容的練習各種軍事技能

最後，根據就近原則，在受到周禮束縛較少的南方，貴族會逃到南方大國楚國求助。出逃不僅是扳回局面的良機，也是外國君主幹政的縫隙。

比如陳國的陳靈公，與大夫孔寧、儀行父和美女夏姬一起，玩出了東亞歷史上有最早記載的4P。夏姬的兒子夏征舒感到受辱，於是射殺了陳靈公並自立為君。孔寧、儀行父嚇得流亡到楚國，以「臣子弒君」的罪名在楚莊王面前控訴。結果貪戀江山和美色的楚莊王心花怒放，一舉攻滅了陳國。

陳靈公的激情遊戲 為自己帶來殺身之禍

逃亡後的待遇

沒有制度性的保障 貴族也不會輕易出逃

在貴族出奔到外國之後，一般流亡的君主被稱為「寓公」。按照周禮，東道主需要給他們準備一座城池、田宅和人口，以維持其流亡小朝廷的開銷。理論上流亡國君和東道主國君的法理地位還是對等的，所以東道主不能對流亡之君頤指氣使。

有時候，東道主國君會以幫助亡國者復國為代價，向亡國之君漫天要價。但根據《左傳》記載，包括宋昭公和楚靈王在內的大部分人，寧可死於叛徒之手，都不願流亡到國外。因為他們不願意認為寄人籬下，生不如死。

如果運氣夠好 出逃者可以在異國建立自己的小朝廷

但是對於王公子弟和一般貴族而言，出奔到外國的心理負擔和後顧之憂就要小很多。由於貴族流亡到外國屬於人才流失，只要不是罪大惡極的叛亂，或者危及國君地位，母國會進行「止奔」的禮儀來挽留出國者。

考慮到先秦時代較短的人均壽命，以及培養一個貴族的高成本，這樣的做法很有現實意義。況且在人才流失後，尋找與培養合適人選的成本損耗也非常巨大。即使貴族執意要離開，為了挽留流亡者，本國會在三年內保留其土地、田宅等職位，以及相應的貴族頭銜。

出逃者在異國接受待遇前 可能需要先拒絕本國人的挽留

先秦時期的文化認為，人死後靈魂是不滅的。所以為了防止流亡者的祖先淪為吃不到祭品的餓鬼，本國會從流亡者的家族中指定繼承人，延續該家族的祭祀和香火。一個典型的例子，就是在楚莊王時代發動大叛亂的若敖家族。家族成員斗克黃在齊國執行外交任務，卻在返程途中聽到了鎮壓斗椒叛亂的消息。有人勸他不要回去，而他還是回國向楚莊王復命，然後主動請罪伏法。念及若敖家族祖先有功，楚王免其罪過，而且讓他繼續祭祀若敖家族的著名祖先--楚國名臣令尹子文。

出逃者的繼承者 將繼續對先祖的祭祀

到了外國之後，本著貴族階級相互援助的精神，東道主對於外國的人才一般是降級分封。比卿士出奔，出奔地按照大夫的待遇降位安置。若是犯罪人員出奔者，則按照其所犯罪行的輕重程度予給與降級的待遇進行封賞。有時，新君主為了留住人才，也會對人才保留爵位。比如宋國的司城盪意諸，為了避亂前往魯國。臨行前將官員的印章等物品交還國人。魯文公因此賞識他的品行，按其原有的司城官位予以留用。

雖然禮儀很美好，但很多時候為了實際利益，就連周天子都不顧禮制，殘酷地對待潛在的篡位者。刺殺和反刺殺，就此構成了春秋時代的刺客列傳。最著名的刺殺活動，是吳王闔閭僱傭劍客要離，刺殺流亡王子慶忌的故事。要離為了完成使命，採用了自殘和殺妻的方式偽裝成闔閭的受害者。然後得到了慶忌的信任，並以生命執行了任務。晉文公重耳在戎狄時，也曾遇到過晉國刺客的追殺。周敬王時爆發叛亂，王子朝帶著重臣和周王室典籍投奔楚國，在當地寓居十餘年。最後還是被潛入楚國的周人刺客擊殺。

隨著權力鬥爭的白熱化，即使是流亡公子和流亡貴族的家人，也很難躲過政敵的迫害。比如重耳在外流亡期間，晉懷公為了孤立重耳，以重耳家臣的家人性命為要挾，要求這些近臣回國。更有甚者，在楚國重臣申公巫臣流亡晉國後，政敵公子重和公子反將他留在楚國的家人滅族。留在母國的家產，也被瓜分殆盡。

要離刺殺流亡王子慶忌

出奔貴族的結局與意義

先秦大路上的某位意氣風發者 可能只是流亡人士

先秦時代的貴族敢於遠走他鄉，是因為覺得個人的思想與操守可以保持獨立，不用與國家捆綁在一起。

在先秦貴族的世界觀里，在自己的母邦之上，還有諸夏的世界。各個諸侯國親如兄弟，大家都維持著「普天之下，莫非王土」的認同。而在諸夏之上，還有天帝。天帝只會青睞那些有德性的有道之君，並藉助他們除掉那些無道之君。正是這樣的世界觀，減輕了貴族出走的心理負擔、母邦不意味著一個人的終極歸宿，所以貴族可以拒絕無道的君主，堅持自己的操守，而不用背負背叛的罵名。

孔子如果生在漢朝 可能很難有理想的去處

君主專制的不成熟，也使得國家機器對個人的控制程度不高。如果把貴族出走和百家爭鳴等時代特徵聯繫起來，就不難理解這個現象。正是因為個人享有的自主性，才有了相對自由的思想。自由的思想又驅使著士人們身體力行，周遊列國。這才有了東亞歷史上第的一個文化高峰

在出走或者流亡他鄉的貴族中，比較幸運的還能成就了一番霸業。其中最著名的就是齊桓公和晉文公。早年的顛沛流離，最終成為了他們日後成功的寶貴財富。還有的流亡貴族在新國家奪取了政權，開創新的霸業。比如出自陳國公族的田氏來到齊國，一步步做大。最後取代了姜姓齊國，建立了自己的新政權。

田氏代齊是先秦客卿中的最勵志案例

還有的貴族就此在國外落地生根。若干帶之後，這些人的後裔在物質上陷入貧困，卻保留了先祖從母國帶來的精神文化氣質。

比如作為殷商王族和宋國公族後裔的孔子，祖先就是因為宋國內亂才來到了魯國。他一生的成就，與商周文化交融的背景不無關係。在臨死之前，孔子夢到自己在兩個柱子間坐著祭奠，這正是商朝人的禮制。

另一個文化偉人莊子，其實出自春秋霸主楚莊王的後裔。大約在吳起變法之後，楚國流放了一大批參與政變的先王后裔，莊子的先人才因此來到了宋國。儘管如此，他在《逍遙遊》里流露的華麗文辭和浪漫神話，與《楚辭》所代表的荊楚氣質是一脈相承的。

莊子早就沒有了貴族身份 卻還保有楚辭的氣質

最後的諸夏

吳國是早期諸夏世界擴大的成果

除此之外，還有很多出自中原的內鬥失敗者，流亡到了蠻夷戎狄之中。很多貴族遠走邊疆，建立起自己的政權。

比如商末周初，周國的泰伯和仲庸在內部權力鬥爭中失敗。於是來到南方，和當地的荊蠻融合，建立了吳國。商朝王族箕子，組織一部分殷商人逃亡東北，與土著建立國家。後來迫於壓力進一步東遷，這就是箕子朝鮮的。

遠征的楚軍最後成為了滇國的王族起源

公元前3世紀初期，為了獲得新的金屬礦產資源，楚將庄蹻率部深入雲貴高原。後來因白起切斷退路，便就地與土著建立滇國。

在秦末混戰之中，燕國人衛滿組織中原移民取代了箕子朝鮮。這就是漢初非常有名的衛滿朝鮮。自中原南下的趙佗則割據嶺南，建立獨立的南越王權。至於古代越國王族的後裔們，也一直沒有失去實際上的獨立地位，統治著閩越東甌等濱海小邦。

半島北部的歷史 經歷了兩次諸夏的變遷與擴張

諸夏貴族出奔到周邊地區，會採用一些自我蠻化的策略。以求能區別於中原，希望能擺脫周天子和中原皇帝的束縛。但他們終究擺脫不了諸夏文化的強大引力場。為了發展壯大，他們還是以中原諸侯為藍本，吸收人才，創建制度。這一過程，其實擴大了文化的輻射圈。這些半夷半夏的諸侯出現，都極大的豐富了「中國」一詞的內涵。中國這才從一個狹隘的地理概念，逐步演化為一個寬泛的文化概念。

諸夏的世界最終還是拜倒在絕對皇權腳下

到了漢武帝的時代，統治者對同一人群在制度上的絕對統一，並在思想上也奉行同質化管理。這些先秦時代的封建遺脈，才最終亡於大一統的絕對權威理念。

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